? ? ? ?《乾卦》講天道，《坤卦》講地道，這是人人知道的。但真要講起坤卦地道來，很多解易的書對(duì)此就含糊其詞了。感覺坤卦的卦爻詞有些無厘頭，甚至莫名其妙。比如，乾卦從初爻到六爻，是潛龍、見龍、躍龍、惕龍、飛龍和亢龍，始終以龍為象，有一個(gè)清晰的事物發(fā)展演變的過程，而坤卦爻詞，從初六到六爻，是履霜堅(jiān)冰、直方大、含章可貞、括囊無咎、黃裳元吉、龍戰(zhàn)于野，一幅亂象，不知道究竟在說什么。就因?yàn)楹枚嘁讓W(xué)專家一邊講陰陽，一邊又不知陰陽結(jié)合；一邊講乾坤，一邊又不知乾坤交泰。講乾而不用坤，講坤而不知乾，把陰陽、乾坤人為地隔離開了。乾卦講的是修心修德，坤卦講的是做人做事。我們跟著坤卦修心修德的時(shí)候，必須要站在乾卦的立場(chǎng)上來談坤卦，不能純粹地以坤卦談坤卦，因?yàn)殛庩柺遣荒茏粤⒋嬖诘模へ允遣荒苊撾x乾卦而自立存在的。如果脫離了乾卦，那坤卦也就不存在了，說得再多也沒有任何意義。
? ? ? ?講乾坤結(jié)合，首先必須明白乾元、坤元的哲學(xué)內(nèi)含。《易經(jīng)》究竟是一元的還是二元的呢？這是我們必須要搞清楚的一個(gè)哲學(xué)問題。我們常講陰陽二爻、乾坤二卦，是因?yàn)榍ざＧ载赞o有“元”，坤卦卦辭也有“元”，于是，有人就說，乾坤是“二元”的，陰陽也是“二元”的。其實(shí)，乾元、坤元，都是“一元”的，這個(gè)元就是“太極”。《易經(jīng)》系辭云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。可見，易和太極是一元的，這個(gè)“元”是構(gòu)成宇宙萬物的最本原的物質(zhì)。乾坤兩元與陰陽兩儀，都是相同的，乾元就是陽儀，坤元就是陰儀。儀分陰陽兩儀，元分乾坤兩元，乾坤兩元又分少陽、老陽、少陰、老陰四象，四象又生乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八卦。太極、儀、元，都是一個(gè)東西，都是“太極”這個(gè)一元物質(zhì)的陰陽兩個(gè)方面，其根基還是一元的。
? ? ? ?也許還有人又會(huì)問，“元”在哪里？誰看見了，純粹子虛烏有，一元怎么會(huì)是物質(zhì)的？這就要懂馬克思哲學(xué)。馬克思在確立哲學(xué)基礎(chǔ)——物質(zhì)的定義時(shí)，認(rèn)為物質(zhì)是分子。后來發(fā)現(xiàn)了原子，一些人便借此否定馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。這時(shí)，列寧為物質(zhì)重新下了定義，認(rèn)為物質(zhì)是“客觀存在”。從而繼承和發(fā)展了馬克思主義。物質(zhì)的客觀實(shí)在性包括看得見的物，也包括看不見的物質(zhì)，空氣就是最典型的看不見的物質(zhì)之一。元也是客觀存在，是構(gòu)成物質(zhì)最基本的東西。宇宙就是一元的，是由看得見的“明物質(zhì)”與看不見的“暗物質(zhì)”構(gòu)成的。現(xiàn)代科學(xué)證明，人類目前能用肉眼看得見的物質(zhì)僅占宇宙的百分之四，看不見的“暗物質(zhì)”和“暗能量”占了百分之九十多。所以不能以是否看見為標(biāo)準(zhǔn)去斷定是不是物質(zhì)，是不是客觀存在。而望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡的發(fā)明，使人類的眼睛不斷向時(shí)空的廣度與深度挺進(jìn)。過去肉眼看不見的，現(xiàn)在一步步看見了。列寧關(guān)于物質(zhì)的定義，實(shí)在是個(gè)偉大的創(chuàng)見。它進(jìn)一步證明《易經(jīng)》的宇宙觀是唯物的，不是唯心的。乾元，就是能量，包括看得見的明能量與看不見的暗能量；坤元，就是物質(zhì)，包括看得見的明物質(zhì)與看不見的暗物質(zhì)。就能量而言，乾元為暗能量，坤元為明能量，如光熱，就是一對(duì)乾坤，光是能看見的，而熱是看不見的，只能感知；就物質(zhì)而言，乾元是暗物質(zhì)，坤元是明物質(zhì)。就人而言，生命體這個(gè)小宇宙中，同樣存在神秘的“暗物質(zhì)”： 非編碼RNA（核糖核酸）。乾元，就是人的主觀能動(dòng)性，坤元，就是物質(zhì)的客觀實(shí)在性。認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)萬物，離不開人的主觀能動(dòng)性，離不開人的意識(shí)。我們要認(rèn)識(shí)坤卦，必須緊密結(jié)合乾卦去一同認(rèn)識(shí)。
? ? ? ?但是，物質(zhì)是一元的，而意識(shí)是二元的，不同的意識(shí)對(duì)客觀存在有不同的反作用。這是我提出的“物質(zhì)一元論”和“意識(shí)二元論”。亦就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。這種反作用有時(shí)是十分巨大的。當(dāng)意識(shí)正確時(shí)，它就能正確認(rèn)識(shí)客觀存在的客觀規(guī)律，做出正確的選擇與行動(dòng)；當(dāng)意識(shí)錯(cuò)誤時(shí)，就會(huì)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)客觀存在，產(chǎn)生截然不同的認(rèn)識(shí)，采取錯(cuò)誤的行為。這就是意識(shí)的二元性。
? ? ? ?唯物辯證法講，物質(zhì)是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在。但是，存在又是以什么為基礎(chǔ)呢？是人的認(rèn)識(shí)，人的感知。離開人的認(rèn)識(shí)與感知，一切的客觀存在都沒有實(shí)際意義。比如五顏六色的大千世界，是客觀存在，但對(duì)一個(gè)瞎子，景色再美也是看不到的，對(duì)于瞎子，光亮是不存在的，沒有意義的，他眼中的世界就是一片黑暗。或者說，瞎子所認(rèn)識(shí)的客觀存在與明眼人所認(rèn)識(shí)的客觀存在是完全顛倒黑白的。只有當(dāng)眼明與眼瞎者同處于伸手不見五指的黑暗時(shí)，二者所認(rèn)知的世界才是一致的，同是一片黑暗。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，眼明者亦成了瞎子，沒有了光明，自然與眼瞎者的意識(shí)一樣了。同樣的客觀存在，為什么同時(shí)會(huì)有“光明”與“黑暗”兩種認(rèn)識(shí)呢？因?yàn)橐庾R(shí)是二元的，有正確的一面，亦有錯(cuò)誤的可能。道理很簡(jiǎn)單，同一個(gè)太陽下，地球始終是光明與黑暗同時(shí)存在的，這邊是白天，那邊就是黑夜。同理，對(duì)于一個(gè)先天的聾子，聲音是沒有意義的。對(duì)于喪失了嗅覺的鼻子，菜肴再香，狗屎再臭，他是聞不到的，對(duì)于它，味道是沒有意義的。故，當(dāng)我們把眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、舌頭的一切感知功能和認(rèn)知意識(shí)都關(guān)閉后，我們就無法感知這個(gè)“客觀存在”。可見，世界的本原是一元的，但人的認(rèn)知和意識(shí)是二元的。用二元的意識(shí)去認(rèn)知一元的客觀存在，必然會(huì)出現(xiàn)陰與陽、乾與坤、對(duì)與錯(cuò)、唯物與唯心兩種世界觀來。從這一點(diǎn)來說，唯物主義與唯心主義都是哲學(xué)的兩種基本方法。二者是相互依賴、相互依存的，唯物離不開唯心，唯心亦離不開唯物。沒有了唯心主義，唯物主義也就失去了存在的土壤，如同沒有了壞人，你就不知道好人是個(gè)什么樣子了。客觀存在對(duì)于意識(shí)關(guān)閉者來說，是毫無意義的。因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知意識(shí)不存在了，就無法認(rèn)知這個(gè)客觀存在。現(xiàn)代科學(xué)的水平就是我們的認(rèn)知水平，科學(xué)發(fā)展到今天，我們還無法認(rèn)識(shí)宇宙中的好多奧秘，就因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知水平還有限，我們的哈勃望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡都還處在有限的水平。這個(gè)有限，就是意識(shí)的閥門還沒有開大。
? ? ? ?物質(zhì)一元論的“元”，佛教稱之為“真如”。真如緣起，“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。心一動(dòng)，眼耳鼻舌身意的閥門一打開，則色聲香味觸法等萬事萬物，便都得以顯現(xiàn)，得以認(rèn)識(shí)，而心動(dòng)外化為科技，人類就有了望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡等進(jìn)一步認(rèn)識(shí)宏觀宇宙與微觀世界的眼睛；心不動(dòng)，關(guān)閉所有意識(shí)的閥門，那色聲香味觸法等萬事萬物是如何的，就都不清楚了，更與我沒什么關(guān)系了。心不動(dòng)，科技就不發(fā)展，宇宙中的好多奧秘就無法認(rèn)識(shí)了。佛教的“心生心滅論”又比哲學(xué)的解釋更高深了一層，更深地揭示了人類的本相。再說剛才那個(gè)例子，當(dāng)眼明者與眼瞎者同處于黑暗時(shí)，他們眼中的世界都是一樣的，都是一片黑暗。但是，眼明者本身是見過光亮的，心中自然是有光明的概念的，眼前雖黑著，他的心中還有光明的感光底片，這就是“光明心”，他能想象得到那個(gè)五顏六色的世界，能從心中看到曾經(jīng)見過的香花與美女。但對(duì)于一個(gè)先天的瞎子，他生下來就沒見過光明，他的心始終是黑暗的，他無“光明心”，就無法意識(shí)與感知五顏六色的世界與鮮花美女是個(gè)什么樣子。二者的區(qū)別，全在于心生心滅。
? ? ? ?明眼者心生，心有光明，瞎眼者心滅，心無光明。但是，佛家認(rèn)識(shí)到這一步并沒有完，“心生心滅論”最終要揭示是的：當(dāng)人的心死了時(shí)，一切都就死了。瞎子感知世界的方法就是唯心的，意識(shí)是首座性的，他需要光明，需要心中的光明，去感知那個(gè)客觀存在，如果心中沒有了光亮，沒有了希望，那他活著就真正沒有意義了。故佛教要拯救人心，拯救的就是先天瞎子那樣的人心，就要用菩薩的光芒點(diǎn)亮他們的心燈，把光明心的象說給他們點(diǎn)，讓人人有一顆光明心，讓人的心與精神永遠(yuǎn)地活著而不滅。有的人活著，但如死了，那是因?yàn)樗男乃懒耍瑳]有一點(diǎn)光明心，就失去了存在的價(jià)值。有的人死了，但他仍舊如活著，那是因?yàn)樗泄饷餍模瘧懶模瑫?huì)永遠(yuǎn)地照亮著后人。鼓舞著后人，關(guān)照著后人。如果我們的精神不存在了，生命不存在了，那么我們精神的作用對(duì)象也將不存在。錢，生不帶來，死不帶去。你是億萬富翁，但只有你心有光明，精神和生命存在的時(shí)候，這些錢對(duì)你才有存在的價(jià)值。精神和生命不存在了，心死了，心滅了，錢對(duì)你沒有絲毫的意義。秦始皇滅六國(guó)一統(tǒng)天下，創(chuàng)下了豐功偉業(yè)，但當(dāng)其死后，這一切就成了煙消云散的歷史，對(duì)他本人沒有丁點(diǎn)意義。歷史上有那么多的偉人，但是當(dāng)其在這個(gè)世界上消失后，所有的事物對(duì)他們而言，就都不存在了，唯一亮著的，活著的，是偉人與圣賢的光明心、精神心、悲憫心，依然光明正大，普照著后人。比如寫了乾、坤兩卦卦辭的圣人，他們死了幾千年了，但“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神，依然活著，源源不斷地滋養(yǎng)著中華民族百折不撓，頑強(qiáng)拼搏，生生不息，傲然屹立于世界的東方。我們?cè)诟浴⒗へ詫W(xué)修德時(shí)，核心就在于修心，把滅了的心燈點(diǎn)亮，亮著的心燈點(diǎn)的更亮，使人人有不死的光明心，不死的精神心，不死的悲憫心，人就會(huì)活的美好自在，世界就會(huì)和諧大同。
? ? ? ?明白了哲學(xué)原理，明白了人的主觀能動(dòng)性只有作用于其對(duì)象才有意義的道理，就應(yīng)該知道作為坤卦，它就是乾卦作用的對(duì)象。我們?cè)谡勄ざ缘臅r(shí)候，就不能離開主觀意識(shí)形態(tài)和客觀內(nèi)容之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。現(xiàn)在有些人在講坤卦，講不明白，就因?yàn)楹雎粤诉@一點(diǎn)，以至于解釋不清。乾坤是一元的兩面，是同一事物的陰陽兩個(gè)方面。普通情況下，我們說，乾為天，坤為地；乾為男，坤為女；乾為君，坤為臣；乾為上，坤為下。乾要行天道，坤要行地道。乾卦講剛健之道，坤卦講柔順之道。乾卦講天道、陽剛之道；坤卦講地道，陰柔之道。分開講，是為了講的更清楚明白，但講著講著，就不知陰陽結(jié)合，乾坤結(jié)合，甚至把手心手背都分開了。我們一定要明白，我們每一個(gè)人，不論男女，人人心中都有乾坤兩個(gè)世界，都要把乾坤之道緊密結(jié)合一起去把握，去修心，你才是得大智慧者，大圓滿者。
? ? ? ?每一個(gè)人，都有乾坤兩面性。在一個(gè)單位，一個(gè)縣市，你是一把手，是乾道命令的制定者，指揮者；但對(duì)上，你又是下級(jí)，是坤卦的角色，是坤道命令的聽從者，執(zhí)行者。一個(gè)副職，一個(gè)科長(zhǎng)，面對(duì)單位領(lǐng)導(dǎo)，你是下級(jí)，是副職，處于坤卦的角色與地位；但對(duì)下，面對(duì)科員干事，你又是領(lǐng)導(dǎo)，處于乾卦的角色與位置。你在老子面前是兒子，在兒子面前你又是老子。給大家講課時(shí)，你是老師，你聽別人講課時(shí)，你又是學(xué)生。你與領(lǐng)導(dǎo)握手，點(diǎn)頭哈腰，是坤卦，表現(xiàn)的是順從的姿態(tài)；你與下級(jí)握手，挺胸舒腰，是乾卦，表現(xiàn)的是剛健的姿態(tài)。我們每一個(gè)的人身份，每時(shí)每刻，都隨環(huán)境的變化而變化，每一個(gè)人既是老子又是兒子，既是老師又是學(xué)生，既是領(lǐng)導(dǎo)者又是被領(lǐng)導(dǎo)者，既是乾卦又是坤卦。世界上不存在只乾不坤的人，也不存在只坤不乾的人。唯有男人與女人，是天定的性別之殊，但有些男人比女人還柔順，有些女人比男人還剛健，性別與精神相配，仍然是乾坤的結(jié)合體。
? ? ? ?只有懂得了乾、坤兩卦之道，你才能真正擺正自己的位置，認(rèn)清自己的角色，在乾位時(shí)行好乾道，在坤位時(shí)守好坤道。為君時(shí)，行好君子之道，剛健有為；為臣時(shí)，守好為臣之道，順承天道。一句話，在其位，謀其政；不在其位，不謀其政。發(fā)覺自己過于陽剛，就學(xué)坤道，讓自己多一點(diǎn)陰柔之氣；發(fā)覺自己過于陰柔，就學(xué)乾道，讓自己多一些剛健之氣。發(fā)現(xiàn)自己的天賦有領(lǐng)導(dǎo)才能，適合行乾道的事業(yè)，那么，就把天道做為人生最終奮斗的目標(biāo)，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)老板，做泰斗，把事業(yè)學(xué)問做強(qiáng)做大；發(fā)現(xiàn)自己的天賦不適合當(dāng)一把手，而適合坤道的事業(yè)，那么，就把坤道做為人生最終奮斗的目標(biāo)，順天道，從王事，當(dāng)好副手，如曾國(guó)藩、*** ，這樣的人生又怎么不是大吉大利的呢。作者：王相山 ? ?注：《坤卦的智慧》開始連載，請(qǐng)有意者關(guān)注！
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