知命與創運
命與運一直是千古以來爭議頗多的話題。有人認為命運掌握在自己手中，一切好壞但憑自己 作主；也有人認終須有，命里無時莫強求。眾說紛紜之下反而不能靜氣虛心來看 待命與運的實質內容。
「命」能不能改
「命運」到底能不能改變？ 這個問題要追溯到兩個基本核心：
一、 自己的命運是否為自己 的選擇？
二、談改變命運時是否要先界定社會價值范圍？
如果沒有先探究這兩個核心，談論 命運就很容易天馬行空而無邊無界。 首先我們可以肯定的是「自己的生命絕對不是自己的選 擇」。在自然狀況下，我們出生為男或女、出生在哪個國度地區、出生時父母兄弟姊妹可能 是誰、長相特征、健康特質之遺傳....等，都不是我們出生前所能事先加以選擇。既然如此， 生命本身就有很大的部分是既成的事實，在自然狀態下是無法改變的。這就是「命」的無奈 與神奇。 生命漸漸成長便開始對自己與環境產生社會價值性的比較，甘苦成敗、窮富貧賤、 高下前后、善惡美丑、聰慧愚笨....等，都是比較下產生的社會價值觀，具有相對的概念，而 不是絕對的事實。一般人通常把相對的社會價值觀與既成事實的命混為一談，不知道要將主 客位置分開探討，想不通時便以「自大的人定勝天」或「信仰崇拜的宿命論」相互指責，蒙蔽了 自己對「命運」應有的認識。
如何知命、創運?
我們的祖先不乏有智能的人，他們以「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書」的概念來 闡述人類生命體運行的不變與可變因素，既不流于宿命也不落入自大而誤以為什么都掌握在 自己手上。可惜子孫不賢遺先人羞，我們無法用心理解先賢的人生哲學，反而處處誤用誤解。
知命---認識自我
一、如前所述，「命」的形成并非生命體本身有意識的選擇，出生在富家的孩子與出生在貧 家的孩子，要維持自然生存，基本需求上并無太大不同，除非加入社會價值觀才有所謂「好 命」、「歹命」之別。好命的孩子早年成長過程受到的呵護照顧較多，歹命的孩子卻只得默 默接受環境里面一切的不足、困苦。試問有哪一位十歲以前的小孩能「掌握」或「改造」他 們的命？「命」絕對是天定的。 人會漸漸的成長而有比較的社會價值觀。出生貧困的歹命人 雖然不得不接受主觀上既定的命（如父母早年離異、天生五根不全、性別、出生之國度、家 庭....等），卻可以透過一些方法來改變客觀、相對價值下的處身地位，這些方法就是二運、 三風水、四積陰德、五讀書。
創運---掌握時機
二、「運」所指的就是生命體從生到死所走過的時間象限。假設以每十年為一大運，那么人 對首座個大運可以說是很少有自主的能力，此時間象限內的一切幾乎都是天定。到了人生第 二個十年運開始，人才有較多的自主能力。古賢人揭示「運」的道理不是要人們飽食終日、 無所事事空等光陰流逝，而是要人們在第二個大運開始懂事后便積極愛惜時間，在自然、合 乎生理演變、心理成長的條件下做好每一個大運所應該做的事。 比如說從十一歲到二十歲這 一個大運中，最適合多學習，我們就不要心存太多旁騖，而應該努力求知求學；從二十一歲 到三十歲間最適合嘗試歷練一些應世技能與成家，我們就不要好逸惡勞，只要有機會歷練就 把工作也不要過度盲目追隨潮流故作瀟灑，應該認真考慮結婚成家的事。這層道理 可以說是「掌握天時」。
風水---重視環境
三、「風水」的道理是這五個項目中被誤解誤用最多的一項。一般人常將此處的「風水」解 釋成狹義的房屋桌椅坐向，或是祖先墳墓等。其實古賢人的道理應該不止于此。舉凡生活環 境里一切有形物體都應該歸納在「風水」的范圍之下，用現代話來說便是「環境品質」。住 家是否整齊清潔，四周有無空氣、水質、噪音污染，綠樹綠地是否夠多，鄰居社區的素質如 何，是否熱心有禮或是雞鳴狗盜龍蛇雜處....等，都可以算是「風水」的一環。傳說中孟母三 遷的故事便是一個好例子（就孟母本身而言，她有改變環境的自主能力，就幼小的孟子而言 ，他則是「聽天由命」任憑孟母的遷徙安排）。十歲以上的正常人都漸漸能夠判別自己居住 與生活的環境是好是壞，為了自己而學習孟母的作法誰說不可？這就是「尋求地利」。
積陰德---修身養性
四、「積陰德」的道理也經常遭人誤解，以為只是作一些布施救濟而已。其實范圍應該擴大 一些，包括個性的自我修養、熱心助人、講信修睦，促進人我之間的祥和之氣、給人信心面 子、成人之美的信念.....等，都是屬于積陰德的范圍。再以現代觀念引申，維護生活環境的好 品質，促成一個有好風水的環境也算是積陰德的事，因為好處終究會回歸自己享用。用克己 復禮、促成人和來詮釋「積陰德」應該是較寬廣且合乎社會關系的方向。
讀書---充實技能
五、「讀書」一項經過幾千年的科舉制度，闡釋角度也有稍嫌狹隘之處，不全然只是用功念 書而已，學習各種應世謀生技能才是其本意。社會價值觀下的貧富貴賤大體上與應世技能的 強弱有關，念書只是其中一種方法而已。有許多人野心抱負比天高卻不肯在年輕時多加學習 ，不恥下問，致使最適合學習的大運白白流失，年紀稍長時才發現不學無術，跟不上社會的 變遷，收入日減而淪為社會階層的最底層。「強化應世能力」才是讀書的真義。 從以上的分 析，我們可以清楚了解，首座項「命」的部分絕對沒有任何可以改變的可能，（變性人試圖 以現代科技改變命中的性別特質，只能做到「神似」而已，尚無法百分之百完全相同），為 了滿足社會價值觀下的比較心理，人們可以透過「掌握天時」（運）、「尋求地利」（風水 ）、「促成人和（積陰德）以及「強化應世能力」（讀書）來改變自己的社會地位，使自己 的身份達到或接近自己價值觀下的地位。當然，一般社會價值觀不外乎妻、財、子、祿、權 、名、福、壽....等，有的屬于外在的觀感，有的則是家庭內、健康上的期望。
根據對人生命理的了解，命的部分足以影響人一生中百分之五十的社會價值與地位，另外四項后天可 以自主的努力則分占剩下的百分之五十。有的人天生家庭環境不好便自艾自嘆自暴自棄，殊 不知尚有五十分的成就機會可以自己努力，何況天生的五十分并未全部消失。天生窮一點， 四肢總算還健全。稍有肢體殘障，總算還有耳聰目明。天生丑一點，總算還可以笑口迎人、 衣冠整齊。就算天生雙親不全，應該還有孤兒院可以度過首座個大運，十一歲以后努力認真 、多方學習，到了三十多歲也可以求得一個安身立命的工作或職業，以之為基礎再進行下一 波企圖心的展現。 只有天生重度智障或嚴重殘障，沒有行為能力的人才可以說無法取得后天 的五十分，而必須完全仰賴命中具有的分數。一般人命中至少也有三十分以上的基礎，只要 能積極取得后天的五十分，一生蓋棺論定的成就也有八十分。假如一個人命中基礎為四十五 分（如出生在達官貴人富庶之家，上人護下人擁)，可是他的后天不努力，只得十五分，一生 蓋棺論定的成就也只是及格而已。 對于一個天生「命」不好的人，應該以什么樣的態度來掌 握爭取后天的五十分呢？
在此愿意提供大乘佛法六波羅密中的兩個修持法門，用來統攝 「運、風水、積陰德與讀書」等四個項目。 修練功夫---忍辱、精進 這兩個法門便是「忍辱」與「精進」。命不好的人雖然在理論上與其它人的法律人格是平等 的，在現實上并非如此。由于社會價值觀的作祟，年輕時會遭受較多的歧視、排斥、打擊或 羞辱。此時應該發揮忍辱的功夫而不為之動氣，以免失去理智而誤蹈法網或是走入難以回頭 的邪路，造成終生不可磨滅的不良記錄。 忍辱與精進的功夫要運用到各種生活層面。忍耐他 人嘲笑我吃得不好穿得不美，仍然精進學習而不會心生雞鳴狗盜的貪念。忍耐自己的工作比 他人多而粗重，抱定經一事長一智的精進態度而不要心想逃避摸魚。忍耐半工半讀的苦，忍 耐打工時受老板剝削歧視，忍耐無法像其它同學一樣有課余的玩樂跳舞郊游，以精進的精神 掌握能夠求學的時運。有時候還要忍受別人惡意的中傷嫁禍....等。
命不好的人先天上可運用的環境資源較少，更要以精進的的功夫去掌握可以學習的機會時運，尋求有利自己成長的環境（誤入歧途者應勇于脫離不良環境），克己修持以創造人和基礎，孜孜不倦的學習以強化 后天的各種應世能力。 明白命與運的道理，當知每個人手上都握有五十分成功的機會，依照 前述的四項二法門努力去爭取，就算天生的五十分有所折扣，到了三十歲出頭一定會稍有基 礎，四十歲小有所成，過度自大與宿命都有失偏頗。
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