咒語在我國屬于法術(shù)的一種，以某種特別的順序或特殊音節(jié)念出，以促成某些的特殊效果的語句。語言禁忌發(fā)展到極點(diǎn)，達(dá)到靈物崇拜程度 ，就可能形成引 。咒是口頭語言禁忌 ，平時(shí)禁止使用。咒語的文字表現(xiàn)形式是符箓。咒語并非信仰崇拜，是人類表達(dá)意念的一種語言，傳承于我國幾千年的道家文化，史上曾記載源于一種巫術(shù)行為，后佛教文化傳入我國，梵文咒語被廣泛應(yīng)用于佛教領(lǐng)域。
奇門遁甲術(shù)咒語大全
遠(yuǎn)行神咒經(jīng)咒語：
六甲九章、天圓地方、四時(shí)五行、日月為光
禹為治道、蚩尤辟兵、蒼龍扶衛(wèi)、白虎扶行
熒惑先引、辟除不祥、北斗誅罰、除去兇殃
五神從我、周游四方、左社右稷、寇賊厭伏
行者有喜、用者得福、五行從我、所愿皆得
急急如律令。
每當(dāng)子女、夫妻、父母、朋友、愛人、親戚、同學(xué)出門登山、旅行、從商、短期出差、開會、航行時(shí)總讓心愛的人提心吊膽與但心，莫不希望能平安歸來。求神拜佛者有之，投保意外險(xiǎn)者多矣。但內(nèi)心還是無法放心，尤其只身自由行的朋友更須要注意自身安全，總之千金難買早知道。
圣賢留下道法一則提供網(wǎng)友護(hù)身保命、平安吉祥，當(dāng)您準(zhǔn)備出行或遠(yuǎn)行時(shí)，宜將咒語抄下或列印一份隨身攜帶，每日晨間面向東方念七遍至二十八遍，念完咒語后嘴含一口水出門后往您要去的方向噴之，護(hù)佑您大吉大利、平安順利。
保生神咒經(jīng)咒語：
太上玉皇、開散玉庭、金房晃曜、翠臺郁青
我設(shè)三道、滅鬼生靈、我能無死、亦能無生
長生自在、回老返嬰、魂魄受鏈、五神安寧
回飇車輪、北謁玉清、升入太無、與日合明
遂成真人、五帝合并、三元所告、萬神咸聽
洞玄三昧、無量真靈、群仙侍衛(wèi)、名列玉清
洞真玉虛、無中之無、道中之道、神化須臾
洞神靈應(yīng)、法象有為、驅(qū)邪滅惡、運(yùn)轉(zhuǎn)璇璣
東方保生、青童神靈、正一守魂、克保昌齡
南方保生、固氣赤靈、萬神無越、使我長寧
西方保生、侍魄白靈、辟除妖氣、令我利亨
北方保生、通利元精、五氣真符、使臣長榮
***保生、主我身形、飛行自在、天地齊并
游觀太虛、上朝玉京、下袪妖魅、福惠群生、
急急如太上虛皇律令。
世間無數(shù)陰邪鬼魅擾亂眾生，致家庭失和，破財(cái)傷身，妻離子散。圣賢留下保生神咒一篇，幫助天下倉生脫離苦難，全家平安。
無論男女老少若有莫名災(zāi)禍林身，于每日早晚誦保生神咒經(jīng)各二十八徧能驅(qū)吉避兇，效果宏大莫等閑視之。
七星神咒咒語：
日出東方、赫赫大光、靈神衛(wèi)我、慶門立章
祿存拱惠、不云炳剛、把持既濟(jì)、標(biāo)攝大匡
未越絕命、故水鬼鄉(xiāng)、三元滿體、八神作疆
逆吾者死、敢有沖當(dāng)、黃老律令、急離遠(yuǎn)方、
北神統(tǒng)錄、永斷不祥、急急如律令
日常生活中多行善事雖然不一定能得善報(bào)，但平日不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。消除業(yè)力從自身作起，累積的善根永遠(yuǎn)護(hù)著你。
圣賢留下神咒經(jīng)普度世間有疾人，無論男女老少，每日面向東方念七遍至二十八遍，可以上消天災(zāi)，下散地禍，妖邪、蠱魅、魍魎毒精自消、攝伏，遠(yuǎn)行、避路不敢損害，道人能除錯謬之氣，續(xù)罄竭之年，凡百災(zāi)殃隨咒即滅。
每日出門安全吉祥咒語：
天地返覆、九道皆塞、有追我者、至此迷惑
以東為西、以南為北、乘車來者、折其兩軸
乘馬來者、掩其兩目、步行來者、腫其兩足
揚(yáng)兵來者、令其自伏、明星北斗、卻敵萬里
追我者亡、覓我者止、牽牛織女、化成江海
急急如律令。
此咒語於每天出門前面向東方或南方、或面向神位、祖先念七遍至二十八遍，能將吉祥之氣摧出護(hù)衛(wèi)您身。
『快快樂樂出門、平平安安回家』，是每一個(gè)家庭成員的心愿，君不見許多公眾場合或交通要道皆有此貼心的提醒語，然天有不測風(fēng)云、人有旦夕禍福，平安是唯一回家的路，面對繁忙的交通、無數(shù)不可知的陷阱，您我心中常有一種莫名的恐懼，求神拜佛有之，身帶平安吉祥物者有之，其目地及共同的心愿【平安】。圣賢歷經(jīng)無數(shù)戰(zhàn)亂及遷徙所遭遇的傷損，留下經(jīng)典吉祥咒語護(hù)佑眾生平安快樂。
奇門遁術(shù)的由來：
關(guān)于奇門遁甲的起源，在古籍《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經(jīng)》、《軒轅本紀(jì)》、《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》、《煙波釣叟歌》等多有記載，大致為當(dāng)年蚩尤作亂，黃帝頻戰(zhàn)不克，九天玄女授奇門遁甲術(shù)于軒轅黃帝，助黃帝以滅蚩尤，以此來推，奇門遁甲至今已有五千余年的歷史。
“黃帝”可以說是我國歷史上首座個(gè)用武力統(tǒng)一中原的原始社會領(lǐng)袖。黃帝與蚩尤的**，在司馬遷《史記》中即有記載：“諸侯咸歸軒轅，一蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于琢鹿之野，遂禽殺蚩尤。
之后天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之。”司馬遷是史學(xué)家，但又對星占、卜筮等術(shù)數(shù)學(xué)以及對神的祭祀與崇拜有極大的興趣。在《史記》中專辟兩篇論術(shù)數(shù)之學(xué)《史記·日者列傳》和《龜策列傳》。但在記述黃帝與蚩尤的**時(shí)，卻沒有絲毫神話口吻。
黃帝以**統(tǒng)一了中原，堪稱我國歷史上首座位軍事統(tǒng)帥。后人把奇門遁甲的發(fā)明權(quán)放在了黃帝的盛名之下，其目的是要把奇門遁甲抬高為治國安邦、行軍布陣之術(shù)。
歷史上記載“奇門遁甲”，應(yīng)以《抱樸子》之論為最早。葛洪在《抱樸子》里對遁甲術(shù)的記載要比《后漢書》所記早了近一個(gè)世紀(jì)，結(jié)合《隋書·經(jīng)籍志》記錄的遁甲書的各種署名，可以確定歷史上葛洪是將奇門遁甲術(shù)公布于社會的首座人，葛洪對奇門遁甲術(shù)的傳播起了重要作用。
這些歷史記載和傳說可以說明，奇門遁甲術(shù)不是一個(gè)人創(chuàng)作出來的，而是幾代人乃至數(shù)代人共同創(chuàng)造的結(jié)果，包含有民族的哲學(xué)智慧、歷法學(xué)、宇宙社會觀、天文學(xué)知識、**學(xué)、謀略學(xué)等，這些記載和傳說還告訴我們，由于古代封建皇權(quán)的統(tǒng)治，導(dǎo)致奇門遁甲術(shù)在產(chǎn)生之后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，只是在極少數(shù)人手中掌握的。
新我國成立后尤其是改革開放以來，普通的平民百姓也可以研究奇門遁甲，奇門遁甲的學(xué)習(xí)熱潮使它有了飛速的發(fā)展，人們現(xiàn)在是更加科學(xué)地、客觀地、中正地來認(rèn)識學(xué)習(xí)這門學(xué)術(shù)。
奇門遁甲在現(xiàn)代社會的初級應(yīng)用主要是預(yù)測，高級應(yīng)用為化解、運(yùn)籌。
“奇門遁甲”可以說是我國最大的一門秘術(shù)學(xué)問，也可以說是世界上唯一可以如意控制對方為主的命運(yùn)學(xué)，在古代我國它被稱為帝王之學(xué)，其中奧秘是jiduan 守秘的，不得泄露于外人，如果一般人盜用，經(jīng)發(fā)現(xiàn)者斬首勿論，所以它可以說是秘傳中的秘傳。因此，它深深地埋沒在歷史的淵底，由于它的可怕，師父只親口傳授弟子，單線傳下來，至今解它的人非常少。
奇門遁甲所研究的是在探討自然界的磁性作用在每年，每月，每曰，每時(shí)中流動情形以至于影響到萬物之靈的所謂運(yùn)氣，然后歸納出十種活用的符，加以推研。在我國古代，這種奇門遁甲是用于軍事上的，因此古代軍師無不精通此術(shù)的。
最有名的就是諸葛亮——孔明，大家都知道，他在多次戰(zhàn)役當(dāng)中利用奇門來布陣來敗敵軍的，如今科技的發(fā)達(dá)，軍事已不如以往平面對峙的戰(zhàn)術(shù)，因此已無人再以之用于軍事上了。但是和我們曰常生活中所遭遇的事情卻仍是息息相關(guān)的。
由于這種學(xué)問的非常的復(fù)雜深奧，因此筆者以最簡潔的語言和方法介紹此法，使一般大眾便于使用，也借此發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)的文化。此外最重要的，因?yàn)槠骈T遁甲是一種使自己達(dá)到最好狀況而改變命運(yùn)的學(xué)問，假如用于作壞事，很可能傷害了對方，所以使用奇門遁甲時(shí)，要本著利己利人，達(dá)己達(dá)人，使自己福也使別人幸福為原則。
奇門遁甲是什么
奇門遁甲，原來是我國古老的一本術(shù)數(shù)書，但它往往被認(rèn)為是一本占卜用的書，但有的說法是說《奇門遁甲》是我國古代人民在同大自然作斗爭中，經(jīng)過長期觀察、反復(fù)驗(yàn)證，總結(jié)出來的一門傳統(tǒng)珍貴文化遺產(chǎn)。還有的說“奇門遁甲”是修真的** 。
奇門遁甲有理數(shù)奇門和法術(shù)奇門兩種，有偽傳說“奇門遁甲”是修真的** 。相傳奇門遁甲源于軍事上的排兵布陣。
奇門遁甲的基本格局反映了當(dāng)時(shí)社會的人事、生活、社會制度，及天文、地理、物候等方方面面。
奇門遁甲源于感性思維，發(fā)展過程中綜合運(yùn)用了形象、比類取象的聯(lián)想力，以及觀物取象的直觀思維，類聚群分的邏輯思維，極數(shù)通變的象數(shù)思維等方法。
奇門遁甲的發(fā)展歷史凝結(jié)了我國古代社會精英和優(yōu)秀勞動人民認(rèn)識自然、改造自然的智慧，它在周秦時(shí)期稱為“陰符”，漢魏時(shí)期易名“六甲”，隋唐及宋元時(shí)期改稱為“遁甲”，明清以后方始統(tǒng)稱為“奇門遁甲”。
關(guān)于奇門遁甲的起源，在古籍《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經(jīng)》、《軒轅本紀(jì)》、《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》、《煙波釣叟歌》等多有記載，大致為當(dāng)年蚩尤作亂，黃帝頻戰(zhàn)不克，九天玄女授奇門遁甲術(shù)于軒轅黃帝，助黃帝以滅蚩尤，以此來推，奇門遁甲至今已有五千余年的歷史。
“黃帝”可以說是我國歷史上首座個(gè)用武力統(tǒng)一中原的原始社會領(lǐng)袖。黃帝與蚩尤的**，在司馬遷《史記》中即有記載：“諸侯咸歸軒轅，一蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于琢鹿之野，遂禽殺蚩尤。之后天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之。
司馬遷是史學(xué)家，但又對星占、卜筮等術(shù)數(shù)學(xué)以及對神的祭祀與崇拜有極大的興趣。在《史記》中專辟兩篇論術(shù)數(shù)之學(xué)《史記·日者列傳》和《龜策列傳》。但在記述黃帝與蚩尤的**時(shí)，卻沒有絲毫神話口吻。黃帝以**統(tǒng)一了中原，堪稱我國歷史上首座位軍事統(tǒng)帥。后人把奇門遁甲的發(fā)明權(quán)放在了黃帝的盛名之下，其目的是要把奇門遁甲抬高為治國安邦、行軍布陣之術(shù)。
歷史上記載“奇門遁甲”，應(yīng)以《抱樸子》之論為最早。葛洪在《抱樸子》里對遁甲術(shù)的記載要比《后漢書》所記早了近一個(gè)世紀(jì)，結(jié)合《隋書·經(jīng)籍志》記錄的遁甲書的各種署名，可以確定歷史上葛洪是將奇門遁甲術(shù)公布于社會的首座人，葛洪對奇門遁甲術(shù)的傳播起了重要作用。
這些歷史記載和傳說可以說明，奇門遁甲術(shù)不是一個(gè)人創(chuàng)作出來的，而是幾代人乃至數(shù)代人共同創(chuàng)造的結(jié)果，包含有民族的哲學(xué)智慧、歷法學(xué)、宇宙社會觀、天文學(xué)知識、**學(xué)、謀略學(xué)等，這些記載和傳說還告訴我們，由于古代封建皇權(quán)的統(tǒng)治，導(dǎo)致奇門遁甲術(shù)在產(chǎn)生之后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，只是在極少數(shù)人手中掌握的。
新我國成立后尤其是改革開放以來，普通的平民百姓也可以研究奇門遁甲，奇門遁甲的學(xué)習(xí)熱潮使它有了飛速的發(fā)展，人們現(xiàn)在是更加科學(xué)地、客觀地、中正地來認(rèn)識學(xué)習(xí)這門學(xué)術(shù)。
奇門遁甲在現(xiàn)代社會的初級應(yīng)用主要是預(yù)測，高級應(yīng)用為化解、運(yùn)籌。其典型代表人物，在古代有黃帝、姜太公、張良、諸葛亮、劉伯溫等，在當(dāng)代，有杜新會、李錦泉、王旺、張子琪等。
組成“奇門遁甲”的含義是由“奇”“門”“遁甲”三個(gè)概念組成。
奇門遁甲的這些符號單位最初只是作為軍事術(shù)語來運(yùn)用的，“奇”就是乙（日）丙（月）丁（星）三奇；“門”就是休、生、傷、杜、景、驚、死、開八門（在排宮法中是八門，在飛宮法中九門：休、死、傷、杜、中、開、驚、生、景）；“遁”即隱藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最為尊貴，它藏而不現(xiàn)，隱遁于六儀之下。
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