地主財神是什么
門口土地財神，是我國人家庭很常敬拜的財神，全名是“五方五土龍神門口地主財神”。在家居內(nèi)，我們一般擺放神位，都是擺放離地較高的位置上，只有地主財神是擺放在地上的，和地根只不過是向隔一塊板而已。
地主財神顧名思義就是一塊土地的主人。這和土地公并比相同，在很多神話故事和典故當中，土地公是經(jīng)常出現(xiàn)的人物，那些神明或是妖怪，若有什么問題需要知道，都會用一根棍棒在地上敲打幾下，好象是要把他打出來，打出來以后就問他問題。土地公的地位似乎很低微，不過土地公不是財神，只是一個地方的守護者，但土地財神是五方五土龍神，不同的地方有不同的土地公，但任何一個家宅敬拜的五方五土龍神，都是同一個地主財神，利財。
或說的嚴格一些，龍是一個族類，稱為龍族，五方五土龍神就是指處于宇宙各處的龍，供奉了五方五土的神位，就會獲得龍神的祝福，有一位龍神派遣到來。
不過對于地主財神卻不可以要求過高。地主財神的性質(zhì)，就好象從天上派遣下來的餓神明，要保障民間的基本物質(zhì)需要，每家每戶都可以供奉一位五方五土龍神。這龍神和佛家的說法有點淵源，依據(jù)佛經(jīng)的記載，在天界有很多不同的生命，其中一類是[天龍八部]八部中其中一部就是龍，在久遠的時代，龍已經(jīng)歸依了佛陀，愿意護持佛法，亦愿意為實踐佛道盡力。
五方五土龍神和佛教有關(guān)，但卻進入了我國民間信仰的體系當中，要祝福世界上個人的財運。不過，這個五方無土龍神并不祝福大福大貴，主要是求平安，避免或減少因為財運差引致的各種各樣的痛苦，需要時有財可用，如此而已，是最普遍最大眾化的財神。
人人都可以供奉五方五土龍神，供奉的方法如下：由于五方五土龍神是地主財神，占據(jù)的空間是地下，所以在擺放地主財神的神位時，當然是不能夠高高懸空，這樣就離開了他自己的大本營，不能得到地利。地上財神的神位，放在哪個方位還是次要，首要的是必須要放在地面上。
在神樓用品店，我們會見到各式各樣的神樓，很多神樓都是分為三層的，這大致有三類，一種是最上一層和最下一層，用來擺放神位，中間的一層是抽屜，用來擺放神樓用品，諸如香燭、燃寶、酒杯、膠筷、酒瓶、蠟燭等。其中上層用來供奉一般的神明，最下層就用來供奉五方五土龍神。
另一類就是三層都可以用來擺放神明的造像。上一層用來擺放宇宙中地位極高的神明，如佛菩薩、仙人等，中間一層用來擺放祖先，最下一層就用來安放五方五土龍神。換句話說二樓就是分為天、人、地三個部分，稱為三才。
無論是什么式樣的神樓，地主財神都是放在最底下的。一般敬拜神明，都要把神位安放的高一些，以示尊重。我們對于貴人，都是讓他們站的比較高，就好象古代的皇帝那樣，他們在金鑾殿上，坐在最高的位置，誰敢高過他，就是意圖造反。群臣站在較底的位置上，仰望帝王，要抬起頭看，而帝王則可以俯視他們，有大地在我腳下之感。
一般擺放神明敬拜，就算是其它財神，亦應(yīng)該這樣做。但拜地主財神卻不是這樣，表面看來，這好象是很不敬，實際卻是因為地下是地主財神的根據(jù)地，所以便不宜擅做主張，把地主財神的位置抬高。否則，這就好象是不理會魚在水中游的特性，把他們從水中撈出來一樣，和人看齊，結(jié)果卻會把魚弄死。
土地神和地主財神的區(qū)別
大部分人對土地神和地主神分不清楚，即使分清楚也大多不知其來由，大有不知其然或知其然卻不知其所以然的樣子。下面就讓我們來了解一下他們的由來.
土地神，我們一般稱之為土地公、福德老爺、福德正神、福德尊神，而潮汕地區(qū)則稱之為“伯公”，因土地爺都是須發(fā)皆白的長者形象，所以潮汕人就用對族內(nèi)長者的叫法來稱呼土地神，希望與之拉近關(guān)系。土地神是源于古代“社神”演化而來的“親民神”。負責一定面積土地上的人畜草木的興衰禍福。土地爺跟城隍爺一樣也有官階大小，《禮記·祭法》分為“大社、國社、侯社、暑社”，官位最小的土地神就是我們各自小村子里的土地公，也就相當于我們的**，各方土地神的任命也是要經(jīng)由天庭調(diào)配，所以每個地方的土地神雖然神廟壇場不變但官員易位也是常事，所以也并不是像有些人說的本地行善積德的老者死后就被封為本地的土地神。而有些人聽聞某處土地公相當靈驗便把香火迎請至自己家中，或者穿州過縣到做生意的地方，殊不知**過境，其權(quán)則空，徒勞而無益！
地主神，俗稱地主爺、地基主。是一小塊地方的土地擁有者。對土地具有所有權(quán)。地主雖然也跟土地公一樣是陰靈，但不同之處在于土地公算是有官位的神，如**或村支書一般，土地公擁有對一個地方的管理與治理權(quán)。而地主爺則擁有其權(quán)利內(nèi)一塊地方的所有權(quán)，是一方霸主，為神煞，所以其并不像土地公一樣都那么和藹可親。所以我們對土地公的敬奉和地主神的安奉性質(zhì)是不一樣的，供奉土地神是因敬重其保境安民，福德廣大；而安奉地主，則是為了安撫其兇性，使家宅人口平安。
地主神歸為神煞系統(tǒng)，與一般的土神土煞一樣，如果家中不合時宜地動作，或者興工動土則會干犯土煞，從而人口不安，家宅不寧。故而在新宅動土、謝土、進宅或陰宅破土時都必須祭土煞，從而希望工程順利，圓滿完工。
雖然說地主為神煞，但也并不是說所有地主都是兇煞，因為地主擁有的土地面積比較小，所以地主神也是非常之多的，且其還得受當?shù)赝恋厣竦墓苤萍s束。如果是從來沒人開發(fā)的地方其地主則可能是山精野怪，如果是舊房改建則也有可能是宅舍先人，所以善惡不一，但總是行安撫手段以保萬無一失。
土地神就像村里的**，對一片地方負責管理；地主神則如村民般，各自營私。
廣東地區(qū)還盛行一種地主牌位“五方五土龍神·前后地主財神”，人們大都認為這就是【地主神位】，其實這里的“前后地主財神”才是我們一般所說的地主老爺，而“五方五土龍神”則是對房屋建造之處五方龍脈風水氣場的一種安奉手段，因為我國人在風水上習慣對山脈稱之為“龍”，所以這種龍神并不是神獸之“龍”而是地脈之“龍”，人們安奉地龍神位也是希望借祭祀龍脈來使其氣場聚集，而得人口興旺，財源廣進，所以這五方龍神并不屬于實質(zhì)性的神明名號。
而地主爺、灶王爺、土地爺、公王爺、城隍爺、山神、門神等都歸東岳司管理。歸于【地母慈尊后土皇地祇】神系。
地主財神的擺法
現(xiàn)代有很多人在家中供奉神祗，以期祖宗庇佑，健康長壽，招財進寶。但在現(xiàn)代布局的房子中擺放傳統(tǒng)的神臺，會顯得格格不入，若要清除這種矛盾，便要采用因地制宜的布局方法。地主是家居最經(jīng)常供奉的神祗之一，其他的神祗尚可移入屋內(nèi)其他較隱蔽的角落，但地主必須當門而立，因為地主的正名是“五方五土龍神，前后地主財神”，應(yīng)該面向大門，向門外四方納財，這樣才可增強住宅的財運。地主并且還是住宅的守護神，當門而立，便可把牛鬼蛇神拒諸門外。地主最為適當?shù)臄[放方法，是把神位單獨供奉在面向大門的玄關(guān)地柜中，那便既不太顯眼而又不失地主應(yīng)當向門而立的原則。因為地主自古以來，長期供奉在地面，就算擺在鞋柜旁邊，每日人來人往，也沒有任何問題。地柜可用作鞋柜或雜物柜，為了要與附近的環(huán)境配合，外部的顏色可以隨意，但地主神柜的內(nèi)部必須采用漆上金點的紅色。
地主最為適當?shù)臄[放方法，是把神位單獨供奉在面向大門的玄關(guān)地柜中，那便既不太顯眼，而又不失地主應(yīng)當向門而立的原則。因為地主自古以來，長期供奉在地面，就算擺在鞋柜旁邊，每日人來人往，也沒有任何問題。地柜可用作鞋柜或雜物柜，為了要與附近的環(huán)境配合，外部的顏色可以隨意，但地主神柜的內(nèi)部則必須采用漆上金點的紅色。
住宅的大門是內(nèi)外空間分隔的最外部標志。我國傳統(tǒng)建筑學認為：住宅以“大門為氣口，納氣旺則吉，衰氣則兇”，可見門的重要性。而供奉地主財神的神桌應(yīng)向大門，各位倘若不信，請看天下大小廟宇道觀，所有神像均是面向大門，便知此言不謬。舉例來說，“關(guān)帝”以及“地主財神”是應(yīng)該向著大門，其他則不必如此。“地主財神”，全名“五方五土龍神，前后地主財神”。在我國傳統(tǒng)的社會里，“地主財神”供奉在屋內(nèi)，與供奉在大門外的“門口土地”，一內(nèi)一外，作為一間屋的守護神。但現(xiàn)在很多大廈均不容許在公眾走廊供奉“門口土地”，因此屋內(nèi)的“地主財神”便要身兼二職，必須面向大門來阻止妖邪人屋肆虐了！
地主爺係以前有錢人供奉既，他的管轄的范圍就在住宅內(nèi)，一般都安在客廳對著大門口，做生意的人就安在店里對著大門口，為什么要對著大門口呢，因為地主爺神位有納氣引龍招財?shù)淖饔秘撠熓刈o家居的神明，如使用八宅風水，神位可放在伏位。一般都以牌位的形式供奉，但是供奉地主爺必須接地氣，所以神位下面必須放張方磚，所謂的地主磚，磚下放5色龍安東南西北中排好再放安土符和引龍符，地主香爐要瓷製的，為什么要這樣做呢，大家看下牌位就明白了，地主牌有寫著：五方五土龍神前后地主財神位，對聯(lián)：土中生白玉，地里出黃金。五方五土其實是有五位神仙，所以在我們上清香時，緊記以五支來供奉，特別是生意人供奉不必須5杯茶5杯酒，一般的商鋪內(nèi)供地主外供門口土地，作用在招財。
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本文：地主財神的擺放位置
