什么是風(fēng)水堪輿學(xué)?風(fēng)水堪輿是什么?本期跟著小編一起來(lái)學(xué)習(xí)下風(fēng)水堪輿入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)，以下為大家整理了風(fēng)水堪輿入門(mén)基礎(chǔ)圖解，供大家學(xué)習(xí)參考。
堪輿就是我們經(jīng)常說(shuō)的風(fēng)水，只不過(guò)筆畫(huà)多一點(diǎn)而已，堪輿學(xué)就是風(fēng)水學(xué)，是堪天輿地，藏風(fēng)聚水，創(chuàng)造自然與人的和諧生活環(huán)境，讓人類(lèi)適應(yīng)自然，從自然中獲益的學(xué)問(wèn)。
堪輿學(xué)圖解
風(fēng)水堪輿學(xué)歷史
堪輿的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，堪輿盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與堪輿相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。由文獻(xiàn)中可知，古代的堪輿多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。
“篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽(yáng)。豳居允荒。”這是《詩(shī)經(jīng)》里的一章，說(shuō)的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽(yáng)向背，選擇居外營(yíng)建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，***豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風(fēng)光。這說(shuō)明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實(shí)際用途之方案。
史記“樗里子甘茂列傳”記載了樗里子(嚴(yán)君疾)利用觀察堪輿地理預(yù)測(cè)未來(lái)的事跡。樗里子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由于封于嚴(yán)道，故又稱(chēng)嚴(yán)君疾，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)著名的軍事家和zhengzhi 家，史記記載，嚴(yán)君疾晚年的時(shí)候，他自擇墓地，說(shuō)“后百歲，是當(dāng)有天子之宮來(lái)夾我墓 ”。果然在他卒后百歲，劉邦建立漢朝，于渭南建宮殿，其中長(zhǎng)樂(lè)宮在其墓之東，未央宮在其西，印證了嚴(yán)君疾的預(yù)言不假。于是后世的堪輿家皆奉嚴(yán)君疾為相地術(shù)正宗。
在漢代形成了初步的臨場(chǎng)校察地理堪輿的理論。堪輿作為一個(gè)研究對(duì)象，從民俗學(xué)及建筑學(xué)的角度均有研究的價(jià)值。
堪輿在秦漢時(shí)開(kāi)始與民間方術(shù)聯(lián)系起來(lái)，和五術(shù)的命、卜、相皆有所關(guān)聯(lián)，還說(shuō)基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》的卦象，分為看門(mén)、主、灶的陽(yáng)宅相法與看陰宅的相法等現(xiàn)稱(chēng)玄學(xué)術(shù)數(shù)的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽(yáng)宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。唐、宋后，不同學(xué)派的太極圖出現(xiàn)以來(lái)，堪輿與術(shù)數(shù)、民間信仰已密不可分。
天干地支是堪輿風(fēng)水運(yùn)用里面的最基本最重要的部分。而陰陽(yáng)五行理論又是我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)里面最基本最重要的理論學(xué)說(shuō)，它也是易經(jīng)的演繹里面最主要的理論基礎(chǔ)，只有很好的理解和掌握陰陽(yáng)五行理論，才能很好的理解和運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，中醫(yī)學(xué)說(shuō)以及其他傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)。現(xiàn)在上中醫(yī)藥大學(xué)的中醫(yī)基礎(chǔ)理論里面最基本的就是陰陽(yáng)五行理論，很多人都能夠?qū)﹃庩?yáng)理論有一個(gè)很好的理解，但是對(duì)于五行學(xué)說(shuō)就覺(jué)得有點(diǎn)生搬硬套了：為什么只有五，而不是六，七?為什么只有金水木火土，而沒(méi)有動(dòng)物，空氣?只有很好的理解了五行理論的真正含義：就是每個(gè)事物本身都存在著四種演變態(tài)勢(shì)，加上本身的態(tài)勢(shì)，從而總結(jié)出萬(wàn)事萬(wàn)物都包含在這五種態(tài)勢(shì)里面，而每樣態(tài)勢(shì)用上一個(gè)人們能理解的具體屬性的事物(金水木火土)去作為代表，成為了五行的基本理論。每一個(gè)真正的風(fēng)水老師也好，真正的中醫(yī)老師也好，都是很明白的：只有很好的掌握陰陽(yáng)五行理論，熟悉天干地支的具體屬性和運(yùn)用，才能很好地運(yùn)用真正的風(fēng)水知識(shí)，中醫(yī)知識(shí)去為人們治病救人，排憂(yōu)解難。 推薦閱讀：風(fēng)水學(xué)入門(mén)知識(shí)
堪輿學(xué)風(fēng)水流派
巒頭派
源自江西，又稱(chēng)巒頭派，巒山派，形法派或江西派，可細(xì)分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼于山川形勢(shì)和建筑外部自然環(huán)境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法”。其理論是“負(fù)陰抱陽(yáng)”、“山環(huán)水抱必有氣”，“覓龍(主山脈-大環(huán)境的地理形勢(shì))、察砂(土壤資料-農(nóng)業(yè))、點(diǎn)穴(尋覓主要地區(qū))、觀水(水源及不積水)、取向(陽(yáng)光陰影、氣流方向-適宜居住)”等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽(yáng)、面水、案山好”;
理氣派理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應(yīng)天地”。主要理論來(lái)自八卦術(shù)數(shù)與占星術(shù)，論及“陰陽(yáng)、五行、干支、八卦、九宮等相生相克”。注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元運(yùn)，選擇房屋最為適當(dāng)定位以及屋內(nèi)動(dòng)線(xiàn)。形法、理法、日法、符鎮(zhèn)法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。 主要術(shù)數(shù)為九宮八卦法”和“十二地支法”。
飛星法，運(yùn)用三元九運(yùn)，將天地，人，時(shí)空聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用時(shí)空合一的“風(fēng)水羅盤(pán)”為建宅選房。房屋以起造或遷入年立命;
六法派，則是運(yùn)用二元八運(yùn)，隨運(yùn)論斷。
理氣派因理論分歧，傳至唐宋之后逐漸分為數(shù)個(gè)派別，如：三元派、三合派、九星派、玄空派等等。 推薦閱讀：祖?zhèn)黠L(fēng)水堪輿學(xué)入門(mén)
堪輿學(xué)風(fēng)水老師大全
當(dāng)代民間研究風(fēng)水的人士有紫金黃云龍、** 吳祖涌、湛江梁日金、北京楊升朗、趙士彰、黃十林、張發(fā)榮、王丘淳、劉逸風(fēng)、胡一鳴、王亭之、謝宗瑾、吳剛、趙易、白鶴鳴、李熾英、羅傳桂、林天武、紫微楊、陳鑫、蔡伯勵(lì)、譚云龍、黎峰華、李英才、陳永林、陳雪濤、黃惠娟、吳偉雄、林炳南、劉銳山、何宗陽(yáng)、耿鉦洲、楊碇光、劉啟治、呂澤康、林質(zhì)彬、宋韶光、李丞責(zé)、麥玲玲、楊天命、朱方長(zhǎng)、易顯名、余非師、李定信、劉典敏、術(shù)龍居士、王上合、董鑒賢、袇、鄭國(guó)華、陳國(guó)輝、黃國(guó)泰、徐煒然、觀龍、林辛江、張容圖、楊登嵙、江靜川、蘇民峰、罰地魔、司徒fazheng 、林千博、簡(jiǎn)信回、林正義、鐘義明、張成春、陳振聰、慧緣、鮑一凡、莫大泉、陳財(cái)吉、蘇智信、黃偉倫等。
古代堪輿風(fēng)水文獻(xiàn)大全
《葬書(shū)》
《撼龍經(jīng)》
《疑龍經(jīng)》
《天玉經(jīng)》
《青囊序》
《青囊?jiàn)W語(yǔ)》
《都天寶照經(jīng)》
《重校正地理新書(shū)》
《玉髓真經(jīng)》，張子微著
《地理鐵案》，宋 司馬頭陀著
《地理金水兩案》，宋 司馬頭陀著
《理氣心印》，宋 吳景鑾著
《撥砂經(jīng)》
《楊公開(kāi)門(mén)放水經(jīng)》
《玄空秘旨》目講禪師
《地理原真》，孔聞星
《地理五訣》，趙九峰
《地理辨正》
《地學(xué)仁孝必讀》，周梅梁編著
《地理冰海》
《玄空本義》，談養(yǎng)吾著
《玉函通秘》
《地理辨正揭隱》
《陽(yáng)宅十書(shū)》
《陽(yáng)宅大全》
《八宅明鏡》
《陽(yáng)宅地理風(fēng)水全集》
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