周公解夢的周公是誰
周公，姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國西周著名的zhengzhi 家，思想家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。
在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據《曲阜縣志》記載："武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯"。新建立的周王朝面臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備復辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內部的矛盾。結果殘余勢力即與周室內部的反叛勢力勾結起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監」管叔、蔡叔等人。結果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。
周公自幼篤行仁孝，多才多藝。文王在時，他以孝仁而異于群子；武王即位，則以忠誠輔翼武王，一次，武王有疾，群臣憂懼，卜求先王救助。“周公于是乃自以為質，設三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。”愿以自身替武王之身，且稱曰：“旦巧能，多才多藝，能事鬼神。” 及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“攝行政當國”的重擔，并且教誨開導成王，以其終生輔國安邦。
周公“敬德保民”的zhengzhi 思想，是儒家zhengzhi 思想的直接來源。儒家思想學說中的一個重要概念“禮”，也源于周公。《周公解夢》一般相傳為周公所作，人們也就不可避免將周公與夢直接聯系起來。這也就是夢經常被成為“周公之夢”或“夢見周公”的原因。
周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發吐哺」典故。周公無微不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對河神祈禱說：“今成王還不懂事，有什么錯都是我的。如果要死，就讓我死把！”成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經長大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。
后來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對周公的無比尊重。
周公解夢的由來
《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。為后人借周公姬旦之名而著。書中列舉種種夢境，并對夢預測吉兇。很多人都在問，什么是周公解夢?為什么叫周公解夢?周公是個什么人?周公解夢到底可信嗎?
周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以“吾不復夢見周公矣”之言，隱喻周代禮儀文化的失落。
周公是一個在孔子夢中頻頻出現的人物，在儒教長期主導文化的我國，周公也就不可避免的直接與夢聯系起來。夢，經常被稱為“周公之夢”或“夢見周公”，周公解夢中的周公，即周公旦。
周公旦，姓姬，名旦，亦稱叔旦，周代首座位周公。西周時期的zhengzhi 家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”，儒學先驅。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，稱為周公。武王死后，其子成王年幼，由他攝政當國。武王死后又平定“三監”叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固和 發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對我國歷史的發展產生了深遠影響。
周公在當時不僅是卓越的zhengzhi 家、軍事家，而且還是個多才多藝的詩人、學者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商紂子武庚和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師，三年后平叛，并將勢力擴展至海。后建成周洛邑，作為東都。相傳他制禮作樂，建立典章制度。其言論見于《尚書》諸篇，被尊為儒學奠基人，孔子最崇敬的古代圣人，《論語》中子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。”
“文武周公”是孔子最為推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正是由于文王武王作為君主，而周公為周朝制定了禮樂等級典章制度，使得儒家學派奉周公、孔子為宗，之后歷代文廟也以周公為主祀，孔子等先賢為陪祀。但是在唐開元時期，掌控欲極度強烈的唐玄宗李隆基作為皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼時期主政以及西周末期周厲王出奔后的“周召共和”，于是下令取消周公文廟供奉的資格，改以孔子為主。
周公旦是周武王姬發(?～公元前1043年)的母弟。他在周滅商之戰中，“常左翼武王，用事居多。”滅商2年后，武王病死，其子成王年幼，由周公攝政。武王的另外兩個弟弟管叔和蔡叔心中不服。他們散布流言蜚語，說周公有野心，有可能謀害成王，篡奪王位。周公聞言，便對太公望和召公說：“我所以不顧個 人得失而承擔攝政重任，是怕天下不穩。
如果江山變亂，生民涂炭，我怎么能對得起列祖列宗，和武王對我的重托呢?”周公旦又對將要襲其爵，而到魯國封地居住的兒子伯禽說：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，論身份地位，在國中是很高的了。但是我時刻注意勤奮儉樸，謙誠待士，唯恐失去天下的賢人。你到魯國去，千萬不要驕狂無忌”。 相傳他推行井田，制禮作樂，建章立制，主張“明德慎罰”。其言論見《尚書》等篇。
周公為什么會解夢
公，即周公旦，他是周成王的叔父，對于建立和完善周代的封建制度他有很大貢獻。周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以"吾不復夢見周公矣"之言，隱喻周代禮儀文化的失落。
周公是一個在孔子夢中頻頻出現的人物，在儒教長期主導文化的我國，周公也就不可避免的直接與夢聯系起來，夢，經常被成為"周公之夢"，或"夢見周公"。周公解夢中的周公，即是周公旦。
解夢，不可能像字典、詞典一樣有著客觀標準的答案，即使是再全面的解夢書籍，也不可能有完全正確的答案。解夢時，人們要首先回憶做夢時的環境，再對夢境進行解釋。解夢時，不要僅僅局限于夢境，還要深挖夢境的潛在內容，因此解夢才顯得尤為困難。
如“魚兒在小溪里撒歡”，“小溪”象征事情的進展程度，“魚兒”象征事情的進行者或者重要事情的進展程度。引伸來看，還象征事情將要推遲和鞭策自己更加努力的態度。夢醒后，對夢境，有正確地記起來的時候，同時也有斷斷續續想起來的時候，因此這給解夢帶來了更大的困難。但是，我們沒有必要回想何時、何地、做了什么事情；而應更多地考慮：做夢時，有什么樣的想法和感受及其反應如何。也就是說，愉快與否、滿意與否，這才是重要的。人們解夢時，不應從詞典，而應從常識的側面進行解釋：
1 、夢是事實的應映俗話說：“日有所思，夜有所夢”，夢是正常的現象。有很多人做夢，夢后都說這夢是以前已經發生的事，或者以前曾做的夢，事實發生同夢完全一致，所以說夢是事實的反應。這樣的夢不解自明。
2 、夢是上天的昭示古人認為夢是天帝對人的暗示，是顯示吉兇的預兆，是天人對話與交流的一種選擇方式，若是此類夢象，自已釋夢比較復雜，你可以參照《周公解夢全書》進行釋夢，若夢象不符時，再另請高明人士釋疑。
3 、夢是生命的自我暗示我國的古老醫學認為，夢與人體各部位的健康狀況息息相關，中醫認為人體陰陽不調，氣盛氣衰，都可以致夢。所以根據不同的夢象，可以了解人體***的健康狀況。從這個意義上說，夢是一種生命的自我暗示。如：夢見大火，自已被烤得燥熱難受，則說明身體陽氣太盛，氣燥，可能出現口舌生瘡等癥，情緒則亢奮不安，易燥易怒。若夢中發怒，則肝氣太盛，肝火過旺，容易得肝病。夢見可怕的事，感到恐懼憂傷，甚至哭泣，則說明肺氣太盛，肺燥，易得肺病……
4、夢是事實的反應很多人做夢，都說夢與后來的事實相反，這就是解夢的一種方法。占夢術中這種夢與現實的反應，正是物極必反的自然現象。也是解夢的一種重要方法，特別適應于大吉大兇之夢象，如：夢見死他人，則大吉。夢見自己死，則長壽；夢見發財，則破財；夢見有人大笑，則有兇事或災禍發生。
5、別解別解就是利用其他方術解夢：如做夢后，可以用周易卜卦的方法，占卜做夢事件的吉兇，或利用四柱八字，推算此階段的旺衰狀態，以此推定夢象的吉兇，旺者吉，衰者兇。
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