尋龍分金看纏山
二百四十分金
分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細(xì)節(jié)。
厲伯韶《分金詩(shī)》上說(shuō)：“先將子午定山崗，再把中針來(lái)較量；更加三七與二八，莫與時(shí)師論短長(zhǎng)。”這里的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬於吉度分金。
三七、二八分金的問(wèn)題，也是近代風(fēng)水術(shù)中解釋比較混亂的問(wèn)題之一。未入楊公之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是因?yàn)椤读_經(jīng)解定》等解釋羅經(jīng)的作者不懂三七分金和二八分金的實(shí)際內(nèi)涵，亂解一通造成的後遺癥。
《羅經(jīng)解定》上說(shuō)：“加減之法，是首座緊要功夫。故於正針三七分?jǐn)?shù)，脫氣有不合，即取縫針二八分?jǐn)?shù)。乃為乘得生旺，避得孤虛。時(shí)師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說(shuō)短長(zhǎng)。”寫(xiě)羅經(jīng)解的人竟然對(duì)三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！
二百四十分金之?dāng)?shù)，其原理出於《洛書(shū)》之?dāng)?shù)理。《洛書(shū)》戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中，化為四象，太陽(yáng)居一而連九，四九三十六數(shù)；太陰居四而連六，四六得二十四數(shù)；少陽(yáng)居三而連七，四七得二十八數(shù)；
少陰居二而連八，四八得三十二數(shù)，合計(jì)一百二十?dāng)?shù)。左右兩邊共合二百四十之?dāng)?shù)。這是二百四十分金的數(shù)理之源。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現(xiàn)出有規(guī)律的此起彼伏的變化，但是天地之氣在任何線度上的總和都是十分。
二百四十分金盤是用來(lái)描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態(tài)。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重復(fù)了五分，所以每個(gè)宮位的氣分為二十分。
地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那里有地盤不合就用縫針?lè)纸鸬挠白樱磕抢镉惺颤N可加可減的道理？
二百四十分金所反映的是天地二氣的分布規(guī)律，是從另一個(gè)側(cè)面表達(dá)楊公風(fēng)水術(shù)注重地支氣的觀點(diǎn)。八干四維正針一度內(nèi)沒(méi)有地支之氣，往地支方向兼得越多，地支之氣就越厚。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不著地的線位，所以叫做“小空亡”線度。
楊公風(fēng)水術(shù)特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個(gè)局內(nèi)，能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應(yīng)該看成是吉度，比較而言，三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度。
一百二十分金
一百二十分金是楊公的徒裔增設(shè)的，有的羅盤上沒(méi)有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控制坐穴的精確度，楊公采用的是二十八宿的周天度數(shù)。受歲差和章動(dòng)的影響，二十八宿天星逐年西移，用之於確定坐穴的準(zhǔn)確度數(shù)顯得很不方便，於是楊公的徒裔根據(jù)周天分度和周易的九六沖和原理，創(chuàng)制了一百二十分金，用之於理氣。
一百二十分金在多數(shù)羅盤上列在人盤之外，這種設(shè)置實(shí)際上是錯(cuò)誤的。因?yàn)橐话俣纸鸨P本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，本應(yīng)將其列在地盤的外面。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。
地盤二十四山，每山分配有五個(gè)分金。
一百二十分金的用法：
一、安葬先人時(shí)（血葬，即大棺安葬），以仙命（即先人的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行為兇。但是，不可折泥于分金與仙命的關(guān)系而忘記風(fēng)水術(shù)的基本原則，楊公風(fēng)水術(shù)理氣的重點(diǎn)是父母三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節(jié)。
二、配合七十二龍，更好地做到內(nèi)乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒(méi)有二百四十分金盤的情況下，可以用一百二十分金確定坐穴分金，較為簡(jiǎn)便。
一百二十分金只標(biāo)注四十八個(gè)分金，其馀分金的位置是空的。這是因?yàn)楸「练纸鹋c二百四十分金的三七、二八分金是在同一個(gè)線路上，是屬於旺相分金。空位上的是屬於孤虛、煞曜、差錯(cuò)、空亡分金，棄之不用。
世上所傳的一百二十分金的用法還有多種多樣，不必一一詳列，只要明白了楊公風(fēng)水術(shù)的基本原則和方法，自可分別那些用法是正確的，那些是錯(cuò)誤的。也就是說(shuō)，立向一定不能違背龍、水、坐度要在父母三大卦的同一個(gè)卦內(nèi)的基本原則，即“不出卦”，立向就不會(huì)犯原則上的錯(cuò)誤。千萬(wàn)不能本末倒置。
分金定穴
所謂“分金定穴”，是只有少數(shù)摸金校尉才掌握的秘術(shù)，可以通過(guò)分辨“形勢(shì)理氣，龍沙穴水”這些風(fēng)水元素，用羅盤金針，確認(rèn)古墓棺槨放置的精確位置，其誤差最多不超過(guò)一枚金針的直徑，故名“分金定穴”。黑折子”，這東西名稱很玄，其實(shí)就是根特制的撬棍，可以拉伸收縮。
并且能夠折疊起來(lái)帶在身邊，專門用來(lái)撬墓門墓墻，或是撬墓磚，可以配合撬棺材的“探陰爪”來(lái)使用。 天門，最高處的銅造門樓，整體都是黑色，構(gòu)造極為精巧，門洞剛好可以容一人穿過(guò)，門樓上還有滴水搪，四周鑄著云霞飛鳥(niǎo)，似于象征著高在云天之上。是給墓主人尸解仙化后登天用的。
所謂的“太歲”，也不過(guò)是一種單生細(xì)胞的肉菌，被割掉一塊肉，也可以自行生長(zhǎng)，是肉芝的一種，可以入藥，有輕身健骨的奇效，其形與色各異，形狀大多如牛心或人肝，色有白、紫、黃、灰、褐等等，唯一共通的特征是“眼睛”，太歲上都有一個(gè)黑如眼膜般的孔洞，也是它的核心部分，研習(xí)風(fēng)水之術(shù)。
對(duì)“太歲”之說(shuō)不可不查，《青竹地脈論》中認(rèn)為太為兇。歲為渕即木星。是太古兇神死后留在世間的肉身，在這個(gè)眼睛上，有很多說(shuō)法，有明眼，暗眼之分，明眼就是在表面，能看到它的目，是睜著地。只有這種才可入藥食用，而暗眼，則是眼睛藏在里面，做閉合的樣子，此乃兇惡之兆，噩氣內(nèi)聚。觸之不詳。
《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》，其中“地”字一卷，就詳細(xì)闡述了生長(zhǎng)與地下的“肉芝”，凡風(fēng)水大沖，清濁失調(diào)的所在，都會(huì)長(zhǎng)有肉芝，但是根據(jù)其形態(tài)不同，吉兇各異，一目者最為普通，是“太歲”，二目都為“青忽”，五官兼?zhèn)錇?ldquo;烏頭”，具三目都為前官后鬼地“螻廢”，遍體生眼的則被稱為“天蛻”。
這蟲(chóng)谷的入口就是地勢(shì)行止起伏對(duì)稱的所在，在風(fēng)水中叫作“青龍頓筆”之處，左為牛奔，右有象舞，中間形勢(shì)如懸鐘星門，是一處分清濁、辨陰陽(yáng)、抹兇砂的“扦城位”在藏地，火、水、土、天、塔這五種葬俗并存已經(jīng)有幾千年了。
四峰環(huán)繞之地，在青烏風(fēng)水中稱做“殊繆”，尋龍?jiān)E中叫“龍頂”，堪為天地之脊骨，祖龍始發(fā)于其地在密宗中，喇嘛們認(rèn)為，眼睛可以分為七種境界，首座種是人類普通地眼睛，指視力正常的凡人；第二種是眼睛就稱做“本目”，本能的雙眼，那是一種有著野生動(dòng)物般敏銳的眼睛，由于沒(méi)有受到世俗的污染，比人類的視力范圍要大許多，這種范圍不是指視力的縱深長(zhǎng)度，而是能捕捉到一正常人看不到的東西；
其次是“天日”，能看到兩界眾生過(guò)去未來(lái)多生多世的情形；第四種稱做“法目”，利如菩薩和阿羅漢的眼睛，可以明見(jiàn)數(shù)百劫前后之事；第五是“圣眼"，可以明見(jiàn)數(shù)百萬(wàn)劫前后之事；最高境界為“佛眼”，無(wú)邊無(wú)際，可以明見(jiàn)澈始澈終的永恒。喇嘛將一條哈達(dá)批在我的肩頭：菩薩保佑。愿你們?nèi)P凰神宮一路都能吉祥平安。
風(fēng)水秘術(shù)中有一門名叫“化”，其中內(nèi)容都是一些關(guān)于風(fēng)水陰陽(yáng)變化的特例，在風(fēng)水形勢(shì)特殊的地點(diǎn)，會(huì)發(fā)生一些特異之事.其生氣之充沛，冠絕群倫。其實(shí)生氣聚集地穴眼并非祖龍才有，只不過(guò)極其罕見(jiàn)，正是由于生氣過(guò)旺，葬在龍頂一些特殊地點(diǎn)中的尸體，會(huì)死而不朽，生氣極盛之地的不朽尸，被稱為“玄武巨尸”，那種地方的天然洞穴里，甚至還會(huì)發(fā)生一些奇特的變化，例如變?yōu)椴粩嚅L(zhǎng)出“血餌”的“生人之果”。
尋龍點(diǎn)穴基礎(chǔ)
1、論太祖山
尋龍之法，當(dāng)原其所始，所以先察祖宗山。《經(jīng)》書(shū)上說(shuō)：“尋龍須尋祖與宗，不辯祖宗何足語(yǔ)。”山之有祖，也猶木之有根，水之有源。根大則枝遠(yuǎn)，源深則流長(zhǎng)，自然理。所以說(shuō)尋龍之法，必先究祖宗。
知其祖宗，則龍之遠(yuǎn)近長(zhǎng)短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可于此而察識(shí)之矣。既能認(rèn)太祖山，以次審其出身行度，以及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。
2、論少祖山
少祖山，即近祖次宗之主山。
尋龍之法，須究祖宗。然太祖遠(yuǎn)宗猶恐未真，又當(dāng)于少祖察其來(lái)歷，審其美惡，所以不可不論少祖山。
龍行既長(zhǎng)，離祖已遠(yuǎn)，各分枝派。將結(jié)穴處，忽起高大山巒，不過(guò)數(shù)節(jié)，即結(jié)穴場(chǎng)。其高大山巒，稱作少祖山。若其山分枝尚多，結(jié)穴尚遠(yuǎn)，不能叫少祖，乃是遠(yuǎn)祖。若是少祖山，則自此山下，不過(guò)數(shù)節(jié)就結(jié)穴。如節(jié)數(shù)太多，便謂離主星遠(yuǎn)，力輕氣弱，又須再起主星方好。
所以凡是美地，必起近穴少祖山。而少祖之山，必然奇異特達(dá)，秀麗光彩，或開(kāi)大帳，或起華蓋寶蓋，或作三臺(tái)、玉枕、御屏樣樣貴格，或成沖天木、獻(xiàn)天金、漲天水、焰天火、湊天土等星辰。既有此少祖山合星體，成龍格，必不虛生，定有融結(jié)。
若此少祖山倚斜不正，孤露峻嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡、巉巖帶煞、丑陋委靡、軟弱困頓，種種兇惡之形，不成星體，不合龍格，則無(wú)融結(jié)。縱有穴場(chǎng)、堂局樣樣可愛(ài)，也為不吉，都主兇禍。或誤下此地，行至此節(jié)，各以類該，禍不爽矣。
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