“神”和“骨”的敘述，初學(xué)面相的粉絲可以看看曾國(guó)藩的《冰鑒》。 據(jù)傳，先賢曾國(guó)藩有十三套學(xué)問(wèn)流傳于世。其中《曾國(guó)藩家書(shū)》和《冰鑒》流傳至今。平時(shí)生活中，大家可能有這樣的感覺(jué)，有些人看起來(lái)面部輪廓雖然深邃，但久而觀之，感覺(jué)乏味，沒(méi)有內(nèi)容。有些人看起來(lái)面部輪廓不是特別深邃久而觀之，卻被其魅力所吸引。這里面部深邃，通常這種人，鼻梁高，眉骨起，自然給人深刻的印象。久而看之，被吸引，即是此人有內(nèi)秀。
先賢用稻谷來(lái)做比喻，米蘊(yùn)藏在殼內(nèi)，輾殼成糠，皮去掉了，精華仍在。米沒(méi)有隨糠去，“神”也不會(huì)因?yàn)?ldquo;形”的變化而變化。相學(xué)中，有句話，，十六天中骨骼成。人的骨相基本在十六歲左右就形成的差不多了。所以民間俗話會(huì)講，女大十八變。這句話，男女可以通用。先賢：骨之精于相法者，并言讀書(shū)可以變換骨相。尤其是孩子在幼時(shí)，接受善知識(shí)的熏陶，適合的環(huán)境（例如五行缺水，去北方讀書(shū)）孩子的面相變化會(huì)很大。反之，也會(huì)有變化。
骨相的分類
頭部與人命運(yùn)關(guān)系極大的九種骨相。相書(shū)《月波洞中記》曰："所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龍宮骨，七曰伏犀骨，八曰臣鰲骨，九曰龍角骨。"
相學(xué)認(rèn)為，此九骨豐隆聳起者為貴相之人。《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》謂光武帝劉秀："身長(zhǎng)七尺三寸，美須目，大口，隆準(zhǔn)，日角。"日角，即九骨之一。
考定九骨，辨人命祿，還須參照人的九行。所謂九行，即人的精神、魂魄、形貌、氣色、動(dòng)止、行藏、瞻視、才智，德行等九類精神氣質(zhì)方面的特征。九骨與九行相配，又構(gòu)成九成。凡精采分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩(wěn)為三成，氣色明凈為四成，動(dòng)止安詳為五成，行藏含義為六成，瞻視澄正為七成，才智應(yīng)速為八成，德行可法為九成。成數(shù)的多少，也就代表命祿等級(jí)的高低，通常的說(shuō)："九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勛，有之不成不白身，無(wú)成無(wú)骨永沉淪。"相學(xué)中又將這種以九骨與九行相配來(lái)確定人的命祿等級(jí)的方法稱為九成之術(shù)
加爾基于這種想法，于1796年把頭蓋骨表層分為27個(gè)部位，并且標(biāo)明了各個(gè)部位負(fù)責(zé)支配的心理特性。這就是骨相學(xué)的起源。合伙研究者，德國(guó)斯普茲哈姆（1776～1832）作了進(jìn)一步研究，完善了其體系，把頭蓋骨區(qū)分為35個(gè)部位。但是，奧地利機(jī)構(gòu)認(rèn)為，這一學(xué)說(shuō)暗示人們的命運(yùn)是先天決定的，因而于1802年禁止在奧地利宣傳這一學(xué)說(shuō)。倆人就到歐洲各地旅行，宣傳自己的學(xué)說(shuō)。后來(lái)，加爾在巴黎定居，而斯普茲哈姆則到英國(guó)和美國(guó)游說(shuō)。英國(guó)愛(ài)丁堡的喬治·庫(kù)姆、美國(guó)的O·S福勒等人支持并進(jìn)一步發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，于是骨相學(xué)便在世界上傳播開(kāi)來(lái)。
可是，許多地方都出現(xiàn)了對(duì)骨相學(xué)一知半解而自稱骨相學(xué)家的人和企圖利用骨相學(xué)賺錢(qián)的騙子。他們到各地旅行，招引男女老少，擺弄頭蓋骨的標(biāo)本，進(jìn)行講演，愚弄聽(tīng)眾。他們還給希望相骨相的人相頭骨，繪制性格圖，卜算職業(yè)適應(yīng)性、男女的八字和人生吉兇。骨相學(xué)大受歡迎，特別是從1840年到1850年大為流行，達(dá)到了最盛時(shí)期。但是，從那以后，群眾的興趣急劇下降，骨相學(xué)日益衰亡。
骨相一般很難改變， 那什么是“神”呢？
生活中，我們看到一些小偷之類的人，會(huì)形容賊眉鼠眼。其實(shí)這就是說(shuō)的是人們的神態(tài)。其實(shí)“神”與“形”是相對(duì)的，這個(gè)“神”與“形”一部分是先天遺傳下來(lái)的，尤其是演戲，有人天生就是配角的料，比如張藝謀的黃金配角——倪大紅。年輕的時(shí)候，長(zhǎng)相就老成，當(dāng)小鮮肉根本不合適。
二是后天的意志力、行動(dòng)力及后天環(huán)境的影響。慶云經(jīng)常會(huì)在某大學(xué)散步，也經(jīng)常會(huì)觀察當(dāng)代大學(xué)生，一些從事藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生（專業(yè)水平優(yōu)秀）常常會(huì)帶一種藝術(shù)氣息。一些理工男當(dāng)然長(zhǎng)相也比較明顯。后天環(huán)境，北方人多人高馬大，南方人多俊秀佳兒。
所以生活中的內(nèi)涵豐富人，通過(guò)外觀形態(tài)，尤其是眼睛會(huì)表達(dá)出來(lái)。這種內(nèi)在的精神狀態(tài)不會(huì)因?yàn)楣窍嗟淖兓兓?shū)不盡言，言不盡意。后天的氣質(zhì)，也會(huì)由一些磨練、經(jīng)歷、以及知識(shí)的增加而發(fā)生變化。比如，現(xiàn)在很火的胡歌，二十五歲遭罪車(chē)禍，復(fù)出后，氣質(zhì)帶著比前期更加沉穩(wěn)與內(nèi)斂。
但是“神”也不是憑空出來(lái)的，也必須借“形”為依托。兩者是相輔相成的。所以骨相不好的粉絲也不要灰心，后天的環(huán)境、自我提升也會(huì)給自己的面相提高很多分?jǐn)?shù)。
中醫(yī)醫(yī)學(xué)“形有助于養(yǎng)血，血有助于養(yǎng)氣，氣有助于養(yǎng)神”的說(shuō)法。精氣神血穩(wěn)定是一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的過(guò)程，如果一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間氣血不通暢，精力就不容易集中，辦事效率容易低下，做出的一些決策就容易出錯(cuò)誤，事業(yè)當(dāng)然會(huì)受阻礙。
“形”與“神”
我國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。形指形體、肉體，神指精神、靈魂。作為哲學(xué)范疇的形神關(guān)系，可追溯到《管子》一書(shū)。《內(nèi)業(yè)》篇說(shuō)：“凡人之生，天出其精，地出其形，合此以為人。”又說(shuō)，“精”是一種精細(xì)的氣，“精也者，氣之精者也”。這種說(shuō)法有用樸素唯物主義的觀點(diǎn)說(shuō)明形神的意義，但它把精神歸結(jié)為一種特殊的物質(zhì)，則可導(dǎo)致形神二元論。
兩漢時(shí)期，形神關(guān)系問(wèn)題又有新的發(fā)展，《黃帝內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)的角度提出“心者，君主之官也，神明出焉”，認(rèn)為“心傷則神去，神去則死矣”。“故能形與神具，而盡終天年”。把唯物主義形神論推進(jìn)了一步。《淮南子》在形神問(wèn)題上，以為精神比形體更重要，主張“以神制形”、“神貴于形”、“形有滅而神未嘗化”，認(rèn)為精神可以脫離肉體而長(zhǎng)存。東漢桓譚首先提出了以燭火喻形神的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“精神居形體，猶火之燃燭矣，……燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空”，更不能“后燃其他”，即不能使燃燒剩下的灰燼再燃燒發(fā)光。由此得出人死如燈滅、火燭具盡的結(jié)論。繼桓譚之后，王充吸收了當(dāng)時(shí)天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)成果，提出“形須氣而成，氣須形而知，天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精”的學(xué)說(shuō)。他進(jìn)一步指出，“能為精氣者，血脈也。人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的唯物主義形神論更為深刻。
魏晉南北朝時(shí)期，佛教所言揚(yáng)的“神不滅”和“因果報(bào)應(yīng)”思想與我國(guó)傳統(tǒng)的有鬼論相結(jié)合，是這一時(shí)期唯心主義形神觀點(diǎn)的主要表現(xiàn)形式。以慧遠(yuǎn)為代表的佛教唯心主義，利用古代精氣說(shuō)的二元論弱點(diǎn)，對(duì)“薪火之喻”作了唯心主義的解釋。他宣揚(yáng)精神是自立的實(shí)體，不僅可以暫時(shí)住在形體之中，而且可以由此一形體轉(zhuǎn)到另一形體上去。他說(shuō):“火之傳于薪，猶神之傳于形。火之傳異薪，猶神之傳異形”（《沙門(mén)不敬王者論·形滅神不滅》）。慧遠(yuǎn)還否認(rèn)精神是精氣的說(shuō)法，認(rèn)為精神是非物質(zhì)的實(shí)體，是“精靈”。他說(shuō)：“夫神者何？精極而為靈者也”（同前）。慧遠(yuǎn)以唯心主義一元論反對(duì)古代的精氣說(shuō)。南朝宋何承天則繼續(xù)用“薪火之喻”堅(jiān)持形死神滅。他說(shuō)：“形神相資，古人以辟火薪，薪蔽火微，薪盡火滅，雖有其妙，豈能獨(dú)傳”（《答宗居士書(shū)》）。佛教信徒宗炳反駁說(shuō)：“夫火者薪之所生，神者非形之所作”（《答何衡陽(yáng)書(shū)》）。堅(jiān)持神不可滅的觀點(diǎn)。鄭鮮之也講神不滅，以為“火本自在，因薪為用耳”，“薪是火所寄，非其本也”，以精神為體，以形體為用。從慧遠(yuǎn)到鄭鮮之都利用“薪火之喻”的弱點(diǎn)論證神不滅，這說(shuō)明以精神為一種物質(zhì)性實(shí)體不能戰(zhàn)勝唯心主義。
南朝范縝拋棄了精氣說(shuō)，提出了形質(zhì)神用的觀點(diǎn)。認(rèn)為形是物質(zhì)實(shí)體，神是形體的一種功能或作用，他以“刃利之喻”代替“薪火之喻”，在理論上完成了一個(gè)飛躍。他說(shuō)：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”“神之于質(zhì)，猶利之于刃；形之于用，猶刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利無(wú)刃，舍刃無(wú)利。未聞刃沒(méi)而利存，豈容形亡而神在”（《神滅論》）。范縝關(guān)于形神關(guān)系的理論克服了以前唯物主義形神觀在理論上的缺陷，把對(duì)形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的水平。
范縝以后，關(guān)于形神問(wèn)題雖仍有討論，但在理論上沒(méi)有多大前進(jìn)。宋代周敦頤以為先有形而后有神，他在《太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“唯人也得其秀而靈，形生矣，神發(fā)知矣。”明代學(xué)者何塘(1474～1543)提出明確的形神二元論，認(rèn)為形神是相互自立的，來(lái)自宇宙的陰陽(yáng)二氣。他說(shuō)：“造化之道，陽(yáng)為神，陰為形；形聚則可見(jiàn)，散則不可見(jiàn)。神無(wú)聚散之還，故終不可見(jiàn)。今夫人之知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，皆神之所為也”（《陰陽(yáng)管見(jiàn)》）。何塘的形神二元論，受到唯物主義者王廷相的批評(píng)，他說(shuō)：“神者，形氣之妙用，……夫神必籍形氣而有者，無(wú)形氣則神滅矣”（《答何柏為造化論》）。重新肯定了關(guān)于形神問(wèn)題的唯物主義觀點(diǎn)。
“形”與“神”，乃是相輔相成。后天我們完全可以通過(guò)多讀書(shū)，調(diào)整自己身邊風(fēng)水環(huán)境。桔子適合在淮南生長(zhǎng)，如果移栽到北方地區(qū)，結(jié)果可想而知。人也一樣，如果長(zhǎng)期處在不利于自己本身磁場(chǎng)的環(huán)境，很有可能會(huì)導(dǎo)致事業(yè)不順，壯志難酬。
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