袁天罡，（公元579一668）隋末唐代著名相師，我國頂級相術老師。益州成都人，隋末唐初天文學家、星象學家、預測家、風水老師、道士、相士。善風鑒，累驗不爽，隋時為鹽官令，入唐為火井（臨邛）令。相傳他懂得“風鑒”，即憑風聲風向，可斷吉兇。又精通面相、六壬及五行等。著有《六壬課》、《五行相書》、《三世相法》、《推背圖》（和李淳風共著）《袁天罡稱骨歌》等。通志著錄，其有《易鏡玄要》一卷，相傳在石筍山遇仙人鐵拐李指點而從道，其父袁守懿為隋朝雅士，現永安青崗堡仍有袁守懿墓和故居遺跡。

《舊唐書·方技》記載袁天罡最著名的相術傳奇事跡是為女皇武則天看相。當武則天還在幼年襁褓中 時，袁天罡一見到武則天的母親楊氏便吃驚地說：“夫人法生貴子！”武則天的母親便把兩個兒子武元慶、武元爽領出讓袁天罡相面，可是袁天罡一看說可以官至三品，只不過是能保家的主兒，還不算大貴。楊氏又喚出武則天的姐姐（后封韓國夫人）讓袁天罡相，袁天罡稱“此女貴而不利夫！”最后由保姆抱出穿著男孩衣裳打扮的武則天，袁天罡一見襁褓中的武則天大為震驚，說她“龍瞳鳳頸，極貴驗也！”但又遺憾地說：“可惜是個男子，若是女子，當為天下主！（“必若是女，實不可窺測，后當為天下之主矣！”）”歷史進程已被他提前言中，袁天罡之母是羅灣壩人隋代才女。

傳說中袁天罡與李淳風二人的關系有多種版本：袁天罡是李淳風的師父，他們都是隋末知識淵博的高道。袁天罡曾經筑舍居于閬州蟠龍山前，李淳風因久慕其名，故帶著金條自遠而來，拜于門下。另一種傳說則說袁天罡與李淳風乃是同窗好友，時常聚首論易，談天說地。并在一起背靠背席地而臥、一個寫一個畫，為后人留下一部神奇的預測天書《推背圖》。但正史并沒有記載二人的關系，應當并無特殊關系。

在民間傳說中，袁天罡的神奇故事就更多了，流傳最廣泛的傳說就是女皇武則天曾讓李淳風與袁天罡兩人為他去踏勘選擇陵園龍穴。先是李淳風跑了九九八十一天，找到九嵕山龍穴吉壤，埋下一個銅錢；又讓袁出去尋找，用了七七四十九天也找到了這個地方，便從頭上拔一根銀釵插下去。武則天讓人驗證二人所選龍穴吉壤是否一致，結果挖開一看，袁天罡的銀釵正好插在銅錢的方孔中。在民間認為袁天罡乃是天罡星中智慧之星下凡。

唐代最著名的大相師，在我國相術史上也是赫赫有名。四川成都人，生卒年不詳。他的看相故事，新舊《唐書》皆有傳，據《新唐書·方技》載，袁天罡初仕隋末，為鹽官令，官政空暇，以相術為雅談。他曾與杜淹、王珪、韋挺交游，并一一給他們看相。他說杜淹“蘭臺、學堂全且博，將以文章顯”（蘭臺，又名金匱、一名仙庫，指左鼻胞。即鼻翼，學堂，指耳門前的部位，主聰明才智），說王硅“法令成，天地相臨，不十年官五品”（法令，鼻翼兩旁至口邊的縱紋），說韋挺“面如虎。當以武處官”。這三人看來都可位居** ，但天罡警告說：“然三君久皆得譴，吾且見之。”果然，后來杜淹為學士，王珪為太子中允，韋挺為左衛率。唐高祖武德年間，這三人都因犯罪，被流放到嵩山，又見到袁天罡。天罡安慰他們說：“你們最終還會有富貴的日子。杜淹官至三品，但長壽就不敢說了，王、韋二位也是官至三品，只是居官比杜淹遲些，壽命卻比杜淹要長，但晚景凄涼。”天罡的預言，后來都一一應驗了。

天罡又給竇軌看過相，說竇“君伏犀貫玉枕，輔角完起，十年且顯，主功其在梁、益間邪”（伏犀貫玉枕，又謂伏犀插腦，指鼻上伏犀骨隆起直貫發際），竇后來果然為益州行臺仆射；但天罡又說他“赤胍干睦，方語而浮赤入大宅，公為將必多殺，愿白戒”。沒多久，竇軌就以sharen 獲罪免官。天罡又對他說：“公毋憂。右輔澤而動，不久必還。”（右輔，指右額）果然，竇軌不久又復了官，當上了都督。

最被相士稱道的是，天罡曾給武則天看過相。貞觀初，受唐太宗召見，太宗對其技藝大加贊賞，謂勝于漢代嚴君平，天罡巧于應對：“彼不逢時，臣固勝之。”太宗喜其逢迎，厚賞有加，不在話下了。武則天還在襁褓之中時，天罡見到其母楊氏，馬上說她“法生貴子”，楊氏召二子元慶、元爽，請天罡看相，天罡說：“官三品，保家主也。”又見武后之姊韓國夫人，天罡說：“此女貴而不利夫。”此女后嫁給賀蘭越石，果然早寡。武則天乃楊氏所生第二女，尚在襁褓中，由保姆抱出，其服飾似男兒，天罡仔細觀察她的耳目，驚呼道：“龍瞳鳳頸，極貴驗也!若為女，當作天子。”楊氏大為驚喜，從此善待天罡，及武后權熏天下，對天罡更是尊寵。

天罡還受太宗之命，分別給岑文本、張行成、馬周看相，說岑“學堂瑩荑，眉過目，故文章振天下。首生骨未成，自前而視，法三品。肉不稱骨，非壽兆也。”馬君“伏犀貫腦，背若有負，貴驗也。近古君臣相遇，未有及公者。然面澤赤而耳無根，后骨不隆，壽不長也。”張“晚得官，終位宰相。”據《新唐書·列傳》，這三人的官職、成就、壽天均如天罡所言，如岑文本，“貞觀元年，除秘書郎，兼直中書省。太宗既藉田，又元日朝群臣，文本奏《藉田》、《三元頌》二篇，文致華贍。李靖復薦于帝，擢中書舍人。時顏師古為侍郎，自武德以來，詔誥或大事皆所草定。及得文本，號善職，而敏速過之。或策令叢遽，敕吏六七人舭筆待，分口占授，成無遺意。師古以譴罷，溫彥博為請帝日：’師古練時事，長于文誥，人少逮者，幸得復用。‘帝日：’朕自舉一人，公毋憂。’乃授文本侍郎，專典機要。”后來隨太宗伐遼東，由于辦事敏捷有成，“至糧漕最日、甲兵凡要、料配差序，籌不廢手。”以至勞累過度，“神用頓耗，容止不常。”到了幽州，竟暴病而死，年五十一。天罡相術的精湛于此可見一斑。

天罡善知他人的壽天窮通，也知道自己的生命軌跡。武德初年，高士廉曾經問過他：“您最后會當上什么樣的官？”天罡說：“我于今年夏天四月，氣數就已盡了。”果然，天罡如期而逝，當時他正任火井令。

通過上述故事，我們可以看到，袁天罡的相術水平可謂精深莫測，其所觀必是準確有據，不以虛言，如說馬周壽不長，那是因為馬“面澤赤而耳無根，后骨不隆”的緣故。這種老師級水平，自是江湖術士無以望其項背的。袁天罡在居官、看相之暇，還將其對相術的見解、看相經驗著錄于書，使后人得以窺其精要。

民間星相與算命

星相與算命術，出于古代統治者，帝王用數字計算天下事物，以求加強統治百姓的決策。《漢書•律歷志上》云：“數者，一十百萬也，所以算數事物，順性之理也。《書》曰：‘先其算命’。又注云：‘言王者統業，先立算數以命百事也’”。韓愈在《殿中侍御史李君墓志銘》中寫道：“李群名虛中……最深于五行書，以人之始生年月日所值日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二”。這種信仰崇拜風尚于唐代有所發展，至宋代，徐子平繼承和發展了李虛中的衣缽，采用年月日時的干支為八字推算，稱“批八字”，故后來稱星相算命為“子平術”。是以由宮廷而府衙及至民間，廣泛流傳。舊日于邑城及各都圩鎮，每于圩期，算命、占卜、睇相看掌、看三世書等檔口，觸目皆見，且生意興隆。因為信之者多，百事皆問。

算命師有男有女的，也有盲人。他們對來問卜者首先問清楚出生時辰八字；再問明求解那一方面的問題。于是信口開河，胡址一通，都是模棱兩可之說。求算者一般懷著希望運氣有所好轉，或者有某一疑題而來。即希望喜形于色或疑問戚戚于表兩種心情。算命師則施展順藤摸瓜、察言觀色、區別對待之技，以滔滔雄辯的口才，有問必答，務使求算者滿意而去。例如對某一中年人的命運評說，若因生意失敗而來的，則說是與什么兇鬼惡神相剋，或家山風水所患。需要酬神驅祟，移正家山，好時運始會再來。若求算因謀事屢遭失敗，百無一成功的。則瞎指分犯了某一天條，或因不合時宜、擇期不巧等等。若遇難以自圓其說之題，就以天機不可泄漏，一言蔽之。

盲人無能觀色，靠敏銳的聽覺，冷靜察言分析求算者的心理狀態，然后作出評判之言。

隆都舊日頗興“盲佬唱命”。有些文化水平較高，口齒伶俐，且會彈琴唱粵曲的失明者，以唱南音、數白欖的曲藝形式，上門為人算命，因名。他們以一師一徒為伍，背蛇皮三弦，每進村由該村一們只有“拜土地、驅小鬼”之能的低等職業盲人引路，到預先相約之家，為人“唱命”。這種盲人，都有吟詩作詞酬唱之急才，和察言強記的本能。進入求唱者之家坐定，即詢所求唱算的一系列問題與起因，隨即彈起序曲，稍加思索便唱將起來。以腹稿即唱令人愛聽的內容，以柔和婉轉的聲韻，有問有答的南音曲詞，間以數白欖，令求唱者于聆聽喜怒哀樂之情，盡表于問話詢語之中。唱者或停唱輕彈，于悠揚悅耳琴聲中，思索信口雌黃之詞，隨即泛泛復唱。盲藝人之動聽唱腔，使聽者如癡如西醉，欣賞之間，自然而無意地忘卻度察其詞是否靈驗矣！原為求唱命運與解疑竇，請來“盲佬唱命”，往往困聽曲入神，變成耍樂，使唱者喜受酬金，“袋袋平安”而告終。

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