《水鏡神相》是歷代相術精華的總匯，由明末清初浙江右髻道人撰集。右髻道人在個人豐富的實踐經驗基礎上，吸收、容納了從漢代的許負直到明朝的袁柳莊等歷代相術名家的理論精華，加以分類排列、融合貫通。其內容主要有四大卷，其中“五官相法”涉及嘴、鼻、耳、眼、眉等各式形狀一百余種，“頭相總論”實際上論述了人的全身，“相術雜問”中提出了不少精辟的見解，而變相論、陰騭紋秘論、相法九征等論述更是精彩疊出，“相術名流傳”則對歷代相術名家的活動作了生動的記述?！端R神相》成書至今已有300多年歷史，堪稱為相術中的經典之作。但因流傳久遠，輾轉復印、抄襲，書中錯訛較多。

首座論 

夫手紋者，或散亂而粗俗，或成形而細秀，皆從胎元內所成，胎元中所出，而可辨其根蒂也。故貴人掌紋有情，清楚天然成字，文理瑩潔端美也。俗人之掌紋，無紋則粗斷，不粗斷則散亂，或有紋沖破，或昏暗模糊也。唯手足者象木之枝干也。掌之有紋，如木之有理，木有奇紋，便為奇材。手有美紋，便為貴質。故手不可無紋，有紋者上相，無紋者下相，紋細而深者吉，紋粗而淺者賤。貴人之手，不浮筋，不露節，白如玉，紅如火，直如干，軟如綿，紋清紋秀，或成器物，或成形象，端祥瑩潤，不富則貴也。俗人之手，或硬而粗短、而筋纏，其粗如土，其硬如石，其曲如柴，肉浮肉腫，多節而無紋，筋骨粗露，紋亂、紋斷、紋粗、紋淺，肉暗、肉焦，色黑、色枯，不貧則夭。 

第二論 

指為龍，掌為虎，只可龍吞虎，不宜虎吞龍，龍骨欲長，虎骨欲短，手欲軟而長，膞欲平而厚，骨欲圓而低，腕節欲小，指節欲細。骨露而粗，筋浮而散，紋緊如縷，肉枯而削，非美相也。指長掌短，聰明才足。掌長指短，無事得謗。指如竹節者，貧窮。指硬而疏者，破敗。柔而密者，蓄積。手香暖者，清華。手臭冷者，下賤。手掘強如豬蹄者，愚魯。手軟滑如錦囊者，至富。 

十指三約并通，財祿。指紋一約，定為走卒奴人（指節紋也）。一指兩節，終亡于道路。十指軟纖，幽閑清福。腫節漏風，財散不聚。如虎屈，貧寒徹骨。若似龍指，極貴難得。中指為主，四指為賓，賓主相稱為美。二指長者，主近貴。四指平者，小人不足。小指長者，貴得奇福。 

第三論 

掌中三才紋，管人一身富貴，直上不散不沖斷為文章玉柱，定發魁元。五紋直上至指者，主發鼎元大拜。上一畫，應天、象君、象父，定其貴賤也。中一畫，應人、象賢、象愚，辨其貧富也。下一畫，應地、象臣、象母，主人壽夭也。三紋瑩凈，無紋破者，福之相也?？v理多者，性亂而災。橫理多者，性愚而賤。紋理直貫上指者，百謀皆遂。亂理散出縫指者，諸事破散。紋細如亂絲者，聰明。紋粗如櫟木者，愚頑貧賤。紋如亂銼者，一世貧苦。有寶錢紋者，主進財貨。紋漏出指節者，破散。有偃月紋、車輪紋，吉慶。有申紋者，貴。有田紋者，富。有井紋者，福。有十紋者，祿。有陰騭紋、延壽紋者，福壽。天凡紋雖好而沖破者，皆為缺陷無成之相也。 

第四論 

五指損傷，亦有所主。大指破損，損祖。二指克父。三指克母。四指克妻。五指損子。大指駢者，主母帶疾。甲堅而厚者，壽長。甲軟而薄者，壽短。甲軟而短者，膽小。甲硬者，性剛。甲黃而瑩者，清貴。甲白而凈者，閑逸。甲如瓷瓦者，技巧。甲如扳瓦者，淳厚。甲枯而干者，不宜。爪甲碎裂者，無成。指甲滋潤者，財谷豐盈。皮干肉枯者，命孤而夭。 相法云：「艮上不宜鋪白板，掌中曾認宿烏鴉」，白板者，棺才紋也。烏鴉者，黑氣色也。生不全者，無妨。生全者，不問前后，其年生，其年死。黑氣生于坎宮者，落水死。震宮黑者，被雷傷。兌宮黑脈過艮，主虎傷。巽宮黑脈過干，主傷蛇。離宮黑脈過坎，主見災。

第五論 

掌分八卦而定其宮位，觀其氣色，辨紋脈之貴賤，排震兌坎離為春夏秋冬，干艮巽坤為四門。四時不調，則萬物夭悶。四體不端，則一身困苦。明堂紅潤，喜事臨身。八卦高豐，可斷終身富貴。干為天，管兒孫之貴賤。坤為地，管祖公母之根基。艮乃丑位，管兄弟和順。震為卯位，管奴仆之得力。***明堂，管氣色財帛之豐富。干宮高聳，生長子之權豪。坎位高堆，受前人之庇蔭。艮宮克限，損子女于初年。震上高朝，置田宅于一世。巽宮散亂，多為游蕩之徒。離位突高，必作功名之士。坤宮帶破，招兒女以凋零。兌位有傷，定夫妻之鰥寡。掌通四起，容止君子。粗骨露筋，可斷其兇。掌如噴火，衣食無窮。掌中噀血，財寶自有。手有仰羊，行不裝糧。形如散糠，一生快樂。 

論手 

手足者，關手一身之得失，外通四肢，內接五臟。觀五行而配合，分形局以辨魚龍。五行不合，則萬物不生。形體不稱，則家業難成。觀手之法，非取一端而可定，先觀掌之細膩、端方、偏削、硬薄，次察紋脈、氣血之根蒂，再揣摩骨肉之平和，量其指頭之長短，然后看浮筋、露節之兇情，方可定矣！ 萬金書云：「紋如南星現于中宮，列土分疆。北斗列于正宮，貴為天子。九羅生于八卦，五井現于離宮，官居極品。掌心印紋，干宮方印，定為天師文圣。紋秀如錦，滿掌噀血，資財百萬。巽離坤三峰高起，家財金玉千箱。紫龜紋、金井紋、玉階紋、云環紋、六花紋、棋盤紋，皆主富貴兩全。三才紋如散亂沖破者，主一身少成多敗。如夜叉紋、橫死紋、刀字紋、枷鎖紋、尖角紋、棺板紋、覆舟紋、散亂紋，此皆主貧窮兇夭?！?nbsp;

鬼谷先生曰，論掌秘法最要緊者，重在五行，合格不合格者為主。相中論指頭修長、紋秀者貴，殊不知土形人取在圓厚重實也，如指掌細長者，不合局也。相中取指掌肉圓充足者吉，殊不知木形人取在紋脈修長、瑩瘦者合格，如指大而掌重實者，又為不稱之木形。利如好處亦不能至大富貴也。論金形人取指掌端方，水行人取指掌圓滿，火形人取指尖紅活，土形人取指掌厚重，木形人取細瘦紋秀，反此者，皆為不相稱之局也。有等身肥大、面圓滿者，為水形，手薄細而指尖長者，又為不稱水局也。有等身瘦長、面細秀者，為木形，手厚重而指粗大者，又為木局之不合格也。 

所以麻衣老祖論曰，面貌者，根本也。手厚者，枝干也。相人雖然論手，亦必須合面部而觀之，十不失其一也。照膽經辨手之法，又有一論，亦有好處。鐘于面部而不鐘于指掌者，亦有好處。鐘于手掌而不鐘于面相者，亦有好處。鐘于面相而又鐘于手相者，何以定魚龍也。 常見貴人之相，手粗、紋粗者，何也？土形人不忌掌之粗厚而無紋也，此必眉目英發，但貴而主多勞也。常見俗人之手，紋細、紋秀者，何也？木形人合木形本局也，但嫌眉目不秀未得貴，雖居白衣，亦主清閑之福也。 

觀手之法，必要分五行之肥、瘦、短、長合格，而細察眉目聲氣之清濁，然后定貴賤者，無漏矣。 

論足 

上載一身者，足也，為百體之根。足之量焉，體之象焉，地土厚，能載萬物，觀足厚薄、偏正、美丑，可審其貴賤矣！足宜乎平正、廣厚、方長、膩軟為貴。有紋成字、有痣成形、色潤皮滋，可立身矣！所忌側薄、短小、粗硬、枯削為敗。收縮無紋，皆下品也。 

足厚四寸，巨富家財。足指纖長，忠良賢顯。足指端齊，豪邁之賢。足下三痣，九洲之權。漢文帝足底生毫，唐***足下龜紋，一世清名。掌中紋如錦繡，食祿萬斛。足下紋如花樹，積財無數。指下十螺皆紸，主性慳鄙。足下多紋，大旺子孫。足下無紋，貧苦下賤。男人鴨腳，一世愚賤。女人鴨腳，多作姨婆。 

論氣色 

   天地何以常在，天何以浮地，何以貞日月，何以運行大氣，舉之也，故浮動瀲艷者，氣之表也，非其本也，觀其表，何以得一端，得一本，然后可以定其全。氣乃萬物之根，色乃萬物之苗，故曰，人生一小天地也。 

唐太宗廣記載，善相者，暗中能別五色線，可以辨氣色，此論未可考也。凡觀氣色，看春、夏、秋、冬、草木、枝干，發生不發生之氣象，觀早晚日映山色、枯翠之色，觀天氣之將風晴、風雨之色，觀百花將開放、將泛謝之色，皆可以深究其氣色之伏外也。辨此四種色之精微，一望而知其吉兇矣！蓋色有皮肉之色、膜內之色、血內之色、骨內之色、臟內之色，不看入五層之內色，不足憑也！看氣色之難，故為備述，學者詳之。 

論相以形貌，此淺者，列御寇示以地文，示以社德機，其有茫然廢廢矣。內有五臟，發為五色，郁為五氣，藏之于骨骼，吐之于聲音，見之于紋理。氣須辨其化源，色須觀其神采。骨隱于內中，滋本有在。音露于吐納，韻庶各殊。至于紋理，亦有脈絡、根蒂，然后綜核其方寸之地，而氣色與骨隱躍躍內瑩肌體之中，蘊化儀形之表，或氣如槁木而候灰已動，或色若死灰而大宅陽生，骨不露而神見肉外，聲不遠而韻蓋四座，如此，則雖御寇之奇，安能匿我哉。 

氣色者，有二分，一曰氣，二曰色，氣在皮里，色在外，氣不和暖，不可謂之氣，蓋不瑩、不暖則氣散矣。色無光，不可謂之色，蓋無光，則虛色矣。凡氣色乃五臟六腑之余精，在外為色，在內為氣，有氣而無色，有色而無氣，此皆氣色之不準其吉兇也。色為苗，氣為根，凡看根，先看苗。在內者，事還未遇。在外者，已過。鮮明者，正旺。淡色者，已散。故欲求謀事，即在謀宮看況。氣色之道，乃合天地之氣而分四時生克之理，先辨一百二十部位，分別交宮過限，吉兇進退無不驗也。氣色之真形，有一寸二分，按一年十二月，一日十二時，故一年之間，有興有廢，一日之內，有禍有福。氣色之法，雖分而為兩，其實合而為一者為準。有色而無氣者，為浮光，不為氣色。有氣而無色者，為明亮，不為氣色。油光而滑艷者，為油垢，亦不為氣色。氣色朝出于面部，暮歸于肺腑，非論人憂于心而成兇惡之氣，亦非論人樂于中而成美色之形。氣色中有霜上雪、雪上霜之名。霜上雪者，面上之氣色內黑未退，外黑加朦者是。如雪上霜者，內有油垢之氣盈于面，其外又起一層似濃霜遇凍之象者是兇象也。 

相中有六氣，一為青龍之氣，其色如絳繒、蠶明。絳繒者，言氣色如紫線之亂盤，其色鮮艷也。蠶明者，如老蠶之光明也。蠶將老，自領而明，然后通于周體。人將發，自準而明，然后發于諸部。故紫彩之色若現于三天，而發于子宮，必生貴子。發于官祿、財星必生官爵。發于陰騭、蠶囊，必降天祿。一為勾陳之氣，其色如黑風吹云，主敗業、分離。一為玄武之氣，其色如朝煙和霧，主惡夢、死亡。一為朱雀之氣，其色如晚霞映水，主官災、口舌。一為螣蛇之氣，其色如草火將灰，主盜賊、火災。一為白虎之氣，其色如凝脂涂油，主病符、孝服。六神之氣，獨勾陳、玄武兩氣最兇。若從天門發出纏于子宮，必損于子。若纏于福德、準頭，必然敗業。纏于命宮，又侵犯四門五竅，必犯天誅。四門者，乃干坎艮震之四門也。五竅者，乃耳目口舌鼻之孔竅也。如速行好事，或可解之。 氣色有天機自動之妙，未易以強求。安靜時，準頭一點赤血豬肝，一年內災禍必至。憂患時，印堂黃色內映或紫氣隱躍于青黑之內，一現青黑，乃憂患已見之，微遠則百日近，或旬時福慶陡及，內色乃易青黑自退矣。 

春當發生，取青在三陽之下。夏當大旺，宜紅微綠在山根、印堂之間。秋金最宜黃紫、黃土生金，白紫則黃白不釀成發于土星、兩顴。冬水宜黑兼白生之，卻看地閣。故人雖逢險地，準頭如新開柳葉嫩黃隱隱，四庫點點深青，焰出深深淡紅，又帝座既有黃光，又起一層紫彩，此為國印，不為險退，大福立至矣。 

五色之中，皆有吉有兇。青氣如翠羽者生，如藍靛者死。赤色如雞冠者生，如赤血者死。白氣如豬膏者生，如枯骨者死。黑氣如烏羽者生，如煙煤者死。黃氣如鵝雛者生，如敗葉者死。然氣色無定，如曉則晴明，夜或風雨，茍行陰德，兇亦變吉。 

假如一面部位俱強，眉目清秀，唯有氣色昏暗如何，便能蹇滯于功名。蓋氣者，養神形而化神也，周流于五臟六腑之間，因七日之泛，發于岳瀆，隱于六腑，故岳瀆乃氣色深奧，難聚難現之處，遇吉不能驟開，現兇亦不能驟發，所以諸事先看岳瀆，可驗氣色之輕重、淺深，而可定吉兇、禍福之進退也。 如紫氣片成黃氣散，青氣如霧，紅氣肉里火氣，在皮上紫氣雖貴，庶人難得，官員巨富方有，如重染紫色相似色氣是喜色，火氣則有災。 

  人有相異骨貴，為雜氣所撓，譬如遠山奇峰秀景，為云所蔽，不可不見也，一遇匝地清風，當天皎日，則奇峰景秀非獨可以觀覽，必使人留戀而難舍也。   麻衣老祖曰，氣色有鬼神不測之機，能奪天地之元氣，最要緊者，先辨動守色、散聚色、變成色、利害色、蹇滯色、滑艷光浮色、紅紫赤三色，一一分清，辨別而斷之，不覺自有通天之神驗矣。 

 氣色何為動色，守色。動色者，論神、論氣可觀面目。論色、論光可望準印。印堂乃氣色之聚處，準頭乃氣色之發處，印堂氣色黃如明蠟、紫如絳繒、內氣深明而外色微暗，猶如月晦重明之象，宜乎動。準頭氣色如新開嫩黃、紫彩焰焰、有光而發出、盈于面、耀于目，宜乎動。須眉有翠綠、紺青之光，毛發有離垢精采之潤，求官、求祿、名利無往不大吉利也。   守色者，四瀆似明不明，似昏不昏，謂之流散，五岳似暗不暗，似蒙非蒙，謂之氣滯，宜守乎。暗內淡明一而氣色不開，獨發一一潤處，宜乎守。此色主吉兇，易進而易退也。   何為散色、聚色。散色者，有色無氣為散。滿面光彩一黃黑白花雜不一為散。明中閉明、暗中開暗亦為散。面色淡白無氣亦為散。面明、耳鼻俱暗，眼光黑珠微亮、白睛泛泛不定亦為散。此數件俱主敗，宜安分，可免其半名利，動則有變。 

 聚色者，凡氣足色內名為聚。色暗而四庫新開微黃紫色亦為聚。掌色定面外暗而內瑩明為小聚。或紅黃、或青黑氣色之上，如焰片片翠綠、微微鮮紫、點點霞青、深深淡紅、淺淺嫩黃，得此艷麗之色為大聚。能開諸滯而能退諸兇。血氣瑩暖、眸光射目、白睛貫神而神通五岳，氣秀須眉，便是面色不足而色暗，亦能大聚。多則半年而興旺，少則一季而興家，有此聚色，愈動愈吉，財利遠至功名即大成也。 

 何為變色、成色。變色者，色暗復變而明徹為變喜。明中郁郁而復暗為變兇?；蛴袣舛鵁o色，或有色而無氣乃易變、易更也。色明而明昏朦，亦易變其兇也。色暗而目有守精，為有鎮定之光，主大困不兇也。若或而現紅黃或而現青黑，一日一變大不如，三四日一變亦不如，如紫而變微赤紅，而變微黑黃，而變微焦，皆為變兇，有此變亂不定之色，雖有十分好色，亦不為美。如氣色青黑赤暗中，若帶微微嫩黃色來，便能變吉。皆發在土星之上、印堂之中、五山之頂，方為有用。唯黃色乃脾之神，又為五色所變，每季各旺一十八日，見之變吉也。紫色乃五色中精采，故無論青黃赤白黑見之有吉而退兇也。唯目中之神，乃心肝明荊腎之五氣所生，故曰，神能留氣也。 

成色者，凡功名成事、求謀財喜，俱宜耳明潤紅、鼻準瑩盈，方為喜兆。如神耳鼻準不明，滿面光亮，決非喜兆。顴、準部有此瑩然紫色、目神明徹，當利見大人，如神準色滯，雖未見兇，亦無吉也。 

何為害色、利色。害色者，年壽赤，忌官刑害。四庫暗，忌途路、女人害。井灶赤，忌破耗之害。山林赤，忌火光之害。印堂青，忌牽連之害?；s滿面，忌出行之害。地閣黑，忌水厄之害。目色或深黃、或泛綠，必主大害。凡遇此色，防大人見怪、魔鬼暗損，宜守可免其半，小動則有驚害之患矣。

利便色者，暗中自有溫潤榮暢，隱隱而明于內，耳、準、顴巾俱瑩，掌心氣潤、皮血光彩，眼內神足貫盈，行事俱利。其色離面薄薄微暗，額、準、顴、頦、五岳紫氣深明，行事利便，凡有此色，乃無往而不利，進退俱吉也。 

何為蹇滯色。蹇滯色者，乃下元濁氣，皮土不和、五臟不潤，故爾色滯四庫如泥、耳準如煙、三陽不開、滿面如蒙，諸事蹇滯。一而微明，目起障色為陰合而陽散，作事蹇滯。面黃凝滯如泥，為犯上滯，而青藍晦無光，為犯木滯，面紅縞里焦赤，為犯火滯，面黑煙霧蒙蒙，為犯水滯，面白干枯無色，為犯金滯，而光滑艷如油，為犯神滯，此皆大忌之色，少年有此，二十年蹇滯，末年有此，終身無運，乃大窮大蹇之色，進退皆不利，宜作陰騭德事，乃能開發其滯、減免其蹇。 

紅紫赤三色如何辨。紅紫赤三色，麻衣老祖云：「五色之中，唯赤色最難辨，紅紫赤三色雖相近而相似，然吉兇禍福相差、相遠者多矣，相家若辨得分明，總差亦不遠也?！?nbsp;  紅色多在皮外膜內，其色紅活焰焰，若動有光而勢，點點分明、絲絲明潤，方為正紅色，為喜、為祿、為福、為財，連片一散不成斑點，不驗矣！ 

紫色亦在皮外膜內，乃紅深鮮利不散、不焰而隱隱深藏，榮榮堅入、色明鮮麗而微微焰光，猶在肉里而透出皮外，為正紫色，乃大貴色也。發于五岳，自有一種英發。沖于四瀆，四瀆自有一種秀媚。盈于骨肉，骨肉自有一種榮美。發于須眉，自有一種華彩。故紫氣乃最難有也，如紅易得也，欲深藏不宜明露，然十分不露，又為暗滯，乃太過與不及俱不驗矣！若一散、一亂、一老、一淡，非作紫色也。 

赤色乃心經所發，黑色乃腎經所發，為腎水來克心火，紅黑二色所侵，豈非染而為赤，曰變赤或因驚恐焦心，或因嗔怒、勞力郁閉膜內，連片昏昏其色，且重、且亂，勢來最大，其形最狀不成斑點，四季若見此色，不拘何宮，皆主大兇。若侵一、二宮少可，連繞三、四、五、六宮位其禍不淺，輕者破家，重者喪命。赤色中更有分別者，赤中帶黑焦主大兇危，赤中帶青、帶黃為花雜色可免半，赤中帶鮮紅色焰易主大吉，赤中帶嫩黃色轉禍為祥。紅色乃有吉有兇，紫色乃有吉而無兇，赤色乃有兇而少吉也。 

何為滑艷色。滑艷者，氣色各有不同，另有一看如油潤在玻璃之上，色重如丹青畫，雖紅潤亦用。朱砂肉氣不應、外色不來獨發。一滑一艷者，調油侵垢之色，乃氣色浮泛而將變之氣，故滑艷一來，災不遠矣！詩曰：「色若鮮明一派，光紅如顏、淡白如霜，不成斑點、成虛色，百事無成有禍災?！?nbsp;

何為光浮色。光浮者與滑艷不同艷。另有一說，白如粉灼灼滿面，故為光浮，有此色，敗家之子，少年有損，老年辛勤，若重必犯刑名，女多且酷難言有子，破敗至萬分狼狽，富家之子得此，必要貧窮，光浮非是美色，乃精神浮泛而將變之色，乃是禍殃之根，有百千之忌，無一可取。詩曰：「色懶光浮自古然，形傷破敗有千千，少年三九歸泉世，老主辛勤苦難纏?！?/p>

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