風(fēng)水學(xué)中的“十賤”指什么
風(fēng)水上的十賤是指可以造成的十種龍、穴、砂、水的惡形態(tài)。宅地在此，低賤之命。此地?zé)o氣融結(jié)，非常不吉。
風(fēng)水學(xué)中的“十賤”歌訣為：
一賤八風(fēng)吹穴；二賤朱雀消索；
三賤青龍飛去；四賤水口分流；
五賤擺頭翹尾，六賤前后穿風(fēng)；
七賤山飛水走，八賤左右皆空；
九賤山崩山裂；十賤有主無賓。
八風(fēng)吹穴，指八面來風(fēng)，氣乘風(fēng)而散。朱雀消索，指穴前朱雀無意朝拱。青龍飛去，指左山青龍呈騰走之勢。水口分流，指空亡歇滅之地。擺頭翹尾，指四應(yīng)不顧，無情向穴。
前后穿風(fēng)，指后無玄武，前無朱雀，風(fēng)直進直出。山飛水走，指山水不繞護，穴場無融聚。左右皆空，指左無青龍，右無白虎，凹風(fēng)吹穴。山崩山裂，指山體崩塌，表面破裂。有主無賓，指龍無隨從，穴無纏繞。
風(fēng)水學(xué)上的“十貧”與“十賤”是指哪些地形
十貧，為九歌十訣之一，是關(guān)于龍、穴、砂、水的十種惡形。風(fēng)水家謂，其地品流低下，葬之不吉。其歌日：
一貧水口不鎖;二貧水落空亡;三貧城門破漏;四貧水破直流;五貧背后仰風(fēng);六貧四水無情;七貧水破天心;八貧潺潺水笑;九貧四顧不應(yīng);十貧孤獨獨龍。
水口不鎖，則氣不凝聚;
隨水流去;水落空亡者，水口處諸水分流而去，生氣泄漏無遺;
城門破漏者，垣局不密，水口無捍門山、華表山、羅城禽獸以關(guān)攔;
水破直流者，無觸聚之象;
背后仰風(fēng)者，謂玄武之山中間空缺呈仰瓦之勢，風(fēng)吹穴場，氣乘風(fēng)而散;
四水無情者，不纏不繞，不朝不聚，反弓背跳;
水破天心者，穴心三分三合之分處，無節(jié)包、氈檐分水，后纏之水直泄天心，淋頭而下;潺潺水笑者，溝澗冷泉，崩漏滴瀝;
四顧不應(yīng)者，山不纏、水不繞，昂首直去無情向穴;
孤獨獨龍，無拱護之山水，只宜做寺廟道觀。
十賤，為九歌十訣之一，是關(guān)于龍、穴、砂、水的十種惡形。風(fēng)水家謂其地?zé)o氣融結(jié)，葬之不吉。
其歌日：
一賤八風(fēng)吹穴;二賤朱雀消索;三賤青龍飛去;四賤水口分流;五賤擺頭翹尾;六賤前后穿風(fēng);七賤山飛水走;八賤左右皆空;九賤山崩山裂;十賤有主無賓。八風(fēng)吹穴者，垣局破碎，八面來風(fēng)，氣乘風(fēng)而散;
朱雀消索者，謂穴前朱雀無意朝拱;
青龍飛去，謂左山青龍無蹲伏護穴之情，而呈騰走之勢;
水口分流，為空亡歇滅之地;
擺頭翹尾者，四應(yīng)不顧，無情向穴;
前后穿風(fēng)者，玄武、朱雀不全，風(fēng)直貫直出;
山飛水走者，不繞護穴場，無觸聚之象;
左右皆空者，青龍白虎不全，凹風(fēng)吹穴;
山崩山裂者，星辰破碎，崩頹破面;
有主無賓者，謂龍無隨從，穴無纏繞之孤獨獨龍。
風(fēng)水學(xué)上地形的“十富”與“十貴”
“十富”，為九歌十訣之一。風(fēng)水家以此歌訣來形容龍、穴、砂、水的十種上佳地形，認為不僅有利葬事，且其地可富。歌曰：
一富明堂高大;二富賓主相迎;三富降龍伏虎;四富木雀懸鐘;五富五山聳秀;六富四水歸朝;七富山山轉(zhuǎn)腳;八富嶺嶺圓豐;九富龍高抱虎;十富水口緊閉。
明堂高大者，眾水來朝，如王者坐殿，有尊嚴氣象;
賓主相迎者，謂主客有情相顧，隨龍護山，承迎真龍主峰;
降龍伏虎者，左青龍右白虎俱馴伏護衛(wèi)而不倨傲欺主;
木雀懸鐘者，當謂前山朱雀，宜如懸鐘，靈動渾圓，不可偏欹;
五山聳秀者，謂自發(fā)脈至結(jié)穴星峰，太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，俱聳拔而秀麗;
四水歸朝者，眾水翕聚于明堂;
山山轉(zhuǎn)腳者，回轉(zhuǎn)枝腳，纏護穴場;
嶺嶺圓豐者，以圓潤豐滿為美，忌陡峭、斜瀉、突怒;
龍高抱虎者，左青龍高于右白虎;水口緊閉者，關(guān)攔重重也。
十貴，為九歌十訣之一，指有關(guān)龍、穴、砂、水的十種吉形。風(fēng)水家謂，有之可結(jié)貴地。其歌曰：
一貴青龍雙擁;二貴龍虎高聳，三貴嫦娥清秀;四貴旗鼓圓豐;五貴硯前筆架;六貴官誥覆鐘;七貴圓生白虎;八貴頓筆青龍;九貴屏風(fēng)走馬;十貴水口重重。
青龍雙擁者，謂主龍有隨龍翼護簇摁
龍虎高聳者，勢雄而力遠;
嫦娥清秀者，謂主山當明媚秀麗;
旗鼓圓豐者，謂纏山圓潤豐滿;
硯前筆架者，謂朝案之山清秀聳起如筆架之形，主出文貴之后;
官誥覆鐘者，謂星峰如覆鐘覆釜之形，圓鼓齊整，主封官得誥;
圓生白虎者，謂右山馴柔;
頓筆青龍者，謂左山聳秀;
屏風(fēng)走馬者，謂背后玄武之山端方高大而平整;
水口重重者，意指關(guān)攔綿密，有情相護。
風(fēng)水學(xué)的特點
1.以“天人合一”作為其指導(dǎo)思想，人與自然的和諧與統(tǒng)一在風(fēng)水學(xué)中有著集中的體現(xiàn)。從這一點上來說，風(fēng)水學(xué)以人為中心，很好地把天、地、人三者的關(guān)系結(jié)合在一起，是符合現(xiàn)代環(huán)境學(xué)的要求的。
2.風(fēng)水對人類的生活具有實際的指導(dǎo)意義，它使人類在怡然的環(huán)境中，保養(yǎng)了自己的身體，并且能夠精力充沛地工作，好的風(fēng)水環(huán)境為我們的人生加上了厚實的分數(shù)。
3.風(fēng)水具有普遍性：風(fēng)水學(xué)自產(chǎn)生之始，就廣泛地存在于人們的生活之中。從漢代至今，風(fēng)水術(shù)經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，已深深地植入人們的思想觀念中。
4.神秘性：風(fēng)水學(xué)與陰陽五行八卦理論緊密結(jié)合在一起，其中又有一些專門的術(shù)語，再加上風(fēng)水師的近乎玄秘的描述，這些都無不為風(fēng)水增添了神秘的色彩。
風(fēng)水學(xué)是以人們對居住、生存環(huán)境進行選擇和處理為核心內(nèi)容的學(xué)問，曾一度被人們視為“信仰崇拜”或“神秘的文化”。但是，如前所述，作為一門系統(tǒng)性、綜合性的學(xué)問，風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)，如地理學(xué)、環(huán)境學(xué)等有著諸多的相通之處，從這個意義上來說，風(fēng)水學(xué)是有著科學(xué)和合理的內(nèi)核的。
風(fēng)水學(xué)反映了人們趨吉避兇的心理愿望，但是，我們也應(yīng)認識到，在追求幸福、美好的生活中，風(fēng)水學(xué)的作用并不是萬能的。它能在一定的條件下，帶給我們一些積極的因素，但是并不能完全改變我們自身的命運。在認識到風(fēng)水學(xué)科學(xué)性的同時，我們也應(yīng)積極發(fā)揮自身的主觀能動性。以經(jīng)營自己幸福而美好的人生。
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